tag:blogger.com,1999:blog-31051223928656237442024-03-06T12:02:28.200-08:00 N&AUnknownnoreply@blogger.comBlogger464125tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-13684535648000009332022-10-07T20:40:00.003-07:002022-10-07T20:52:38.915-07:00De horrores lucrativos e identidades combativas - Miguel Amorós<p><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin: 0.05pt 1.9pt 0.0001pt 20.95pt; text-align: left; text-indent: -5.7pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><span lang="ES"> Pese a que el siguiente texto fue presentado en las charlas del Ateneo Libertario de Sabadell (Cataluña) en 2009, lo compartimos en formato blog porque nos parece, además de interesante, muy contingente para la actualidad. </span>Publicado en folleto por <span lang="ES">Desorden </span>distro de Valencia y consolidado en el libro "Perspectivas Antidesarrolistas".</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin: 0.05pt 1.9pt 0.0001pt 20.95pt; text-align: left; text-indent: -5.7pt;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: small;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin: 0.05pt 1.9pt 0.0001pt 20.95pt; text-align: left; text-indent: -5.7pt;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: small;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHdaWeB4bmL7a4h7MZQk9mPXalhVpDITaq2ixtM21Sq68Aajr9pwquknsUFViy-gUG8MQYs_86xhrCLz8Rm1W3DAI1jWiKobcknBk2PKNMpGKUMpmA-uTsTWL-Ar5_UQ5qcxkXZSDilW-zaS6asJsnauzCQi2WMccpvzHZF76rG_3C8ZJFjDOPtBml/s710/BORIK.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="399" data-original-width="710" height="339" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHdaWeB4bmL7a4h7MZQk9mPXalhVpDITaq2ixtM21Sq68Aajr9pwquknsUFViy-gUG8MQYs_86xhrCLz8Rm1W3DAI1jWiKobcknBk2PKNMpGKUMpmA-uTsTWL-Ar5_UQ5qcxkXZSDilW-zaS6asJsnauzCQi2WMccpvzHZF76rG_3C8ZJFjDOPtBml/w601-h339/BORIK.jpg" width="601" /></a></span></div><span style="font-size: small;"> </span><span lang="ES" style="mso-font-width: 95%;"></span><br /><span lang="ES" style="mso-font-width: 95%;"></span><p></p><p></p><p></p><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.85pt; margin-right: 7.85pt; margin-top: 12.45pt; margin: 12.45pt 7.85pt 0cm 6.85pt; text-align: justify; text-indent: -0.2pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.5pt; margin-right: 7.15pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 7.15pt 0cm 6.5pt; text-align: justify; text-indent: 0.3pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Son tales las
devastaciones que provoca el crecimiento </span><span lang="ES">económico que la sociedad capitalista moderna se caracteriza </span><span lang="ES">más<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>destruye</span><span lang="ES"> <span>que<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>crea.</span> Ninguna</span><span lang="ES"> <span>obra se<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>puede comparar</span><span style="letter-spacing: 0.75pt;"> </span><span>ya<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>ruinas<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>causan
sus<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>necesidades.</span> <span>Eso<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>significa</span>
<span>algo<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>obvio,<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>saber,
que<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>sed de </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">beneficios</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">que</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">guía</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">el</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">sistema</span><span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">productivo,</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">y</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">por</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">ende,</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">el</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">modo </span><span>de vida que conlleva, se
apaga con<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>una avalancha</span> <span>de<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>perjuicios
</span><span>para<span style="letter-spacing: -0.25pt;">
</span>la<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>población, que<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>van<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>desde<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>riesgos<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>salud<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>(la
contaminación origina la cuarta parte de las enfermedades) <span style="letter-spacing: -0.1pt;">hasta los</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;">
</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">destrozos ambientales.</span></span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.2pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.75pt; margin-right: 6.85pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 6.85pt 0cm 6.75pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">La destrucción
ha alcanzado un<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>grado<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>tan<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>elevado
que<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>el </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">contraste</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">entre</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">intereses privados y</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">estragos</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">públicos</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">se</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">hace </span><span lang="ES">visible<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>hasta<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>rezagados.<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>Es<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>entonces<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>cuando </span><span lang="ES">desde las instancias del poder hablan de conflicto
ambiental o </span><span lang="ES">territorial,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>cultura<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>de1<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>gobernanza<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>interactiva.<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>Los <span style="letter-spacing: -0.1pt;">problemas</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;">
</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">laborales</span><span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">hace</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">tiempo</span><span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">que</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">dejaron</span><span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">de</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">ser</span><span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">fuente</span><span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">de </span></span><span lang="ES">preocupación</span><span lang="ES"> <span>de los dirigentes, tal<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>y como demuestra</span><span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span><span>el hecho </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">que</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">más</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">del</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">40%</span><span style="letter-spacing: -0.55pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">los</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">trabajadores</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;"> <span>gane</span></span><span style="letter-spacing: -0.55pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">menos</span><span style="letter-spacing: -0.5pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">mil </span><span>euros, y<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>eso<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>se debe a que,<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>bajo la amenaza</span> <span>de<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>la precariedad</span> <span>y </span><span>la
exclusión, los mecanismos de control e integración </span><span>funcionan perfectamente.<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>No<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>ocurre así<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>otros<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>ámbitos, ya <span style="letter-spacing: -0.1pt;">que</span><span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">el</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">fracaso del</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">ecologismo</span></span> <span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">político</span><span style="letter-spacing: -0.25pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">permitió</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;"> <span>que</span></span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">cuestión </span><span>social,
expulsada</span> <span>de los<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>barrios</span> <span>y las fábricas,</span>
<span>emergiera en<span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span>las </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">luchas</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">mal</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">llamadas</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">ambientales,</span><span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">y</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">particularmente,</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">en</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">la </span><span>defensa del<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>territorio,
sin<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>contención y<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>dispersión<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>la
"democracia<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>participativa".</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.75pt; margin-right: 6.85pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 6.85pt 0cm 6.75pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.7pt; margin-right: 2.1pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 2.1pt 0cm 6.7pt; text-align: justify; text-indent: 0.1pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">A pesar de
todo, dicha emergencia</span><span lang="ES"> <span>no
ha sido tan apabullante como para</span> <span>producir</span><span style="letter-spacing: 1.5pt;"> </span><span>un
fenómeno</span> <span>de conciencia</span><span style="letter-spacing: 1.4pt;"> </span><span>generalizado,</span><span style="letter-spacing: 2pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">y</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">a</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">las</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">luchas</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">les</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">queda</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">todavía</span><span style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">un</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">largo</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">tramo</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">por</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">recorrer.</span> No<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>pues<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>peligro<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>movimiento<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>nacido<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>la
</span><span lang="ES">defensa<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>territorio<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>ha<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>sembrado<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>inquietud entre<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>los </span><span lang="ES">dirigentes,
sino el hecho de que el desarrollismo,<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>basado
</span><span lang="ES">principalmente en la especulación inmobiliaria, ha <span>desembocado</span> <span>en<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>una crisis<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>financiera de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>la que<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>piensa</span>
<span>salir </span><span>con
un cambio de paradigma: la economía</span> <span>“verde”,
o sea, el desarrollismo “sostenible”.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.4pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.55pt; margin-right: 7.35pt; margin-top: 6.65pt; margin: 6.65pt 7.35pt 0cm 6.55pt; text-align: justify; text-indent: -0.1pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Pero la
“sostenibilidad” desarrollista exige un grado de </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">colaboración</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">popular que</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">en</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">otro</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">tiempo el</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">régimen arbitrario </span><span lang="ES">vigente<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>juzgaba<span style="letter-spacing: -0.5pt;">
</span>necesario.<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>Por<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>eso,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>si<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>defensores<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>un
modo<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>vida<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>respetuoso con<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>naturaleza
habían<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>tropezado </span><span lang="ES">siempre<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>maneras<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>paternalistas<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>autoritarias<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>la
</span><span lang="ES">administración,<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>ya<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> é</span>sta<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>había<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>heredado</span><span lang="ES"> <span>el<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>personal
técnico, </span><span>los<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>programas<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>modos<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>pasada<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>dictadura,<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>sobre
</span><span>todo,<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>porque<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>designios<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>promotores y financieros a </span><span>cuyo servicio estaba no<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>admitían trabas, ahora que<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>pinchazo de<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>burbuja</span> <span>inmobiliaria, el cambio climático,</span> <span>el agujero en<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>la
capa de ozono y una previsible escasez de combustibles fósiles </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">ponen</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">en</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">marcha</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">un</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">nuevo</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">ciclo</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">“verde”</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">con</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">perspectiva</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">de </span><span>formidables ganancias, se<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>requiere un<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>proceder
aparentemente </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">más</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">dialogante.</span><span style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">De</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">ahí</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">relativa</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">atención que</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">despiertan las </span><span>asociaciones de<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>vecinos
y<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>plataformas cívicas,<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>todo </span><span>las más moderadas y acomodaticias. Los intereses de la </span><span>dominación apuntan<span style="letter-spacing: -0.2pt;">
</span>menos<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>“marinas”</span> <span>y<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>campos<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>de
</span><span>golf que<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>energías<span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span>renovables, los<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>coches<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>híbridos, el </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">reciclaje</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">residuos</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;"> <span>y</span></span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">arquitectura</span> <span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">ecológica,</span><span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">pero</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">como la </span><span>construcción de<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>infraestructuras<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>gigantescas, la siembra de </span><span>transgénicos y las destrucciones van a continuar, la
</span><span>desactivación<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>inevitables<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>protestas<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>vuelve<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>ineludible<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>el trato<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>contestatarios.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.4pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.0pt; margin-right: 7.6pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 7.6pt 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.9pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Así<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>pues,<span style="letter-spacing: -0.25pt;">
</span>al<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>menos<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>boca
de<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>dirigentes<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>sensibles a los<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>nuevos<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>intereses<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>dominación<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>económica,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>lenguaje del orden cambia de vocabulario
porque ya<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>tiene por qué negar la existencia de conflictos, sino
aceptarlos como algo habitual<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>administrarlos;<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>consiguiente,
deja<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>tildar<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>de </span><span lang="ES">egoístas, subversivos y enemigos del
progreso a los que </span><span lang="ES">protestan
contra la devastación y<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>despilfarro.<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>Para dichos </span><span lang="ES">dirigentes,<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>luchas<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>territoriales<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>son<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>irremediables,<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>pero fáciles<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>reconducir<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>mediante<span style="letter-spacing: -0.4pt;">
</span>técnicas<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>participación<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>y consulta adecuadas, a saber, mediante la "democracia </span><span lang="ES">participativa", cosa que con
anterioridad muchos afectados reclamaban, lo cual no evita la "tolerancia
cero" frente a los <span style="letter-spacing: -0.1pt;">conflictos</span><span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">irrecuperables,</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">como</span><span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">por
ejemplo la</span><span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">lucha contra el </span></span><span lang="ES">TAV<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.9pt;"> </span>Euskal<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>Herria.</span><span lang="ES"></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.1pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.55pt; margin-right: 1.9pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 1.9pt 0cm 6.55pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Dada la "crisis de confianza"
en<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>instituciones y los partidos,<span style="letter-spacing: -0.85pt;">
</span>reflejo<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.9pt;"> </span>incompatibilidad<span style="letter-spacing: -0.85pt;"> </span>extrema<span style="letter-spacing: -0.6pt;">
</span>entre<span style="letter-spacing: -0.85pt;"> </span>el <span>capitalismo global y las formas democráticas
burguesas —tal </span><span>como<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>demuestran<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>ejemplo<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>comunicación<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>unilateral,<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>la </span><span>supresión del<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>espacio público y<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>desarrollo de<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>leyes<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>de
</span><span>excepción—,</span> <span>los<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>enemigos
"antisistema"</span><span style="letter-spacing: 1.2pt;"> </span><span>de ayer,<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>han
de ser los </span>colegas<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>colaboradores<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>mañana.<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>El<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>arsenal<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>punitivo contenido<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>códigos<span style="letter-spacing: -0.45pt;">
</span>penales<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>"la<span style="letter-spacing: -0.35pt;">
</span>democracia"<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>no <span>contradice<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>esa<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>descriminalización<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>aparente<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>protesta;
</span>actúa como reserva disciplinaria ante los posibles <span>desbordamientos, cubriendo legalmente la represión
cuando el </span><span>civismo<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>funciona.<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>Las<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>necesidades</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span><span>de<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>control<span style="letter-spacing: -0.1pt;">
</span>se<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>han<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>visto </span><span>multiplicadas<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>convertirse<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>centros<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>ciudades<span style="letter-spacing: -0.7pt;">
</span>en </span><span>lugares<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>exclusivos</span><span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span><span>de<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>consumo, proceso que<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>aspira
a abarcar la </span><span>totalidad del territorio.
El nuevo régimen puede seguir llamándose<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>democrático<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>mientras<span style="letter-spacing: -0.65pt;">
</span>instaura<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>legalmente<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>un </span><span>estado<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>excepción discreto que<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>facilita
la<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>represión no<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>sólo </span><span>de los disidentes</span> <span>políticos, sino
de grupos enteros de población </span><span>que<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>rechacen<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>integrarse<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>consumidores<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>obedientes<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>el sistema<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>económico</span> <span>y<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>transijan
con<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>depredaciones.<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>La </span><span>misma necesidad de pacificación y rentabilización
del territorio<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>hizo<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>tratar
de<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>alborotadores,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>delincuentes y marginales<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>defensores,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>cuando<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>capital<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>ejercía<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>sus </span><span>derechos</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span><span>de<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>conquista,<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>causa</span>
<span>de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>solicitud</span> <span>con<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>la que<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>estos </span><span>mismos son considerados cuando lo<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>conviene es<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>fijar el costo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>ambiental<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>social<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>territorio-mercancía.<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>Ese<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>cambio
</span><span>de política es consecuencia del cambio
de los intereses </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">capitalistas
en</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">etapa</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">correspondiente</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">a</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la artificialización</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">y </span><span>consumo<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>territorio,<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>constitución<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>territorio-
</span><span>empresa. </span></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.55pt; margin-right: 1.9pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 1.9pt 0cm 6.55pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"><span> </span></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.55pt; margin-right: 1.9pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 1.9pt 0cm 6.55pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"><span>Los<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>dirigentes<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>buscan<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>apoyo<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>sectores<span style="letter-spacing: -0.1pt;">
</span>más retrasados<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>menos<span style="letter-spacing: -0.45pt;">
</span>combativos<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>surgidos<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>lucha,<span style="letter-spacing: -0.4pt;">
</span>todavía </span><span>poco desarrollada, y por
lo tanto, no suficientemente </span><span>consciente</span>
<span>de<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>incompatibilidad<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>absoluta</span> <span>de sus<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>objetivos con </span><span>los<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>capital.<span style="letter-spacing: -0.25pt;">
</span>¿Cómo<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>va<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>suceder?.<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>Pues<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>siempre, primero, atrayendo a las
comisiones negociadoras a un puñado de representantes separados de las
estructuras </span><span>horizontales<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>establecidas<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>origen<span style="letter-spacing: -0.5pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>luchas,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>forma </span><span>que éstas pierdan el control de sus delegados, y, por consiguiente, el de
sí mismas. Y segundo, aislando y </span><span>reprimiendo</span>
<span>sin contemplaciones la oposición consecuente.
El </span><span>trato con el poder corrompe, y los
dirigentes lo saben <span style="letter-spacing: -0.1pt;">perfectamente.</span></span>
<span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">Su oficio es el más viejo
del mundo. Para liquidar la lucha antidesarrollista y la defensa del territorio
e integrar a los habitantes afectados en la gestión verde de la catástrofe, sus
supuestos representantes han de recorrer el vergonzoso camino que tiempo atrás
emprendieron los sindicalistas. Si antaño fue el trabajar, el habitar es hoy la
forma básica que reviste la explotación, y por lo tanto, la que mejor define la
proletarización. Proletario es un habitante que hay que reeducar constantemente
en el consumo y seducir con la participación. Y como bien enseña la historia
reciente, en los suburbios de París, en Gónova, Atenas, Berlín o Barcelona,
cuando la seducción no resulta porque la autonomía de la esfera política es
imposible bajo la globalización y sus efectos son puro espejismo, guerra sin
cuartel a quienes exclaman como en el cuento que el rey está desnudo, rehusando
corromperse en la colaboración con el capital y el Estado. Hay leyes de sobra
para eso.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.55pt; margin-right: 1.9pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 1.9pt 0cm 6.55pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.55pt; margin-right: 1.95pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 1.95pt 0cm 6.55pt; text-align: justify; text-indent: 0.3pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">La democracia formal burguesa se basaba en la formulación de un interés
público por parte de mediadores políticos al que se subordinaban los intereses
privados, que en lo relativo al territorio se plasmaba en un plan de
ordenación, del cual se deducían reglas y leyes duraderas, que se aplicaban en
nombre de aquél. Otra vuelta de tuerca capitalista, el desarrollismo, modificó
el sistema en profundidad. La individualización consumista hizo añicos el
principio de autoridad, las estructuras disciplinarias de la sociedad como la
familia, la escuela o la iglesia entraron en quiebra y el paternalismo político
quedó inservible, no dejando más salida al poder establecido que la policía,
los tribunales y la cárcel. En lo sucesivo, la decisión se hizo más técnica, dependiente
de los expertos, y se financió con capitales privados, cosa que </span><span lang="ES">favoreció el<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>dominio de<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>intereses empresariales en<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>los </span><span lang="ES">asuntos públicos, cuya progresiva influencia hizo
desaparecer </span><span lang="ES">incluso la noción
misma de interés común, desacreditando completamente a la política. La nueva
gestión del territorio, </span><span lang="ES">determinada
cada vez más por los intereses privados, principalmente los de los promotores
inmobiliarios y el </span><span lang="ES">capitalismo</span><span lang="ES"> <span>verde, no podía quedar</span> <span>atrapada</span> <span>en
las<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>normas de </span><span>un plan general. Así se generalizó la
excepcionalidad en las leyes<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>planes:<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>rectificaciones,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>planes<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>parciales,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>planes<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>de </span><span>actuación urgente,
“proyectos”, “respuestas multifuncionales”, </span><span>etc..<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>Se<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>trataba de<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>disponer
de<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>ordenación a<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>carta, </span><span>compatible con cada interés particular, que hiciese caso omiso de
disposiciones</span> <span>anteriores cuando éste
resultaba perjudicado; </span><span>una ordenación
que buscara resultados económicos </span><span>inmediatos,
rentabilizando al<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>máximo todo<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>territorio.
Este </span><span>cambio tan<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>brusco de situación, ocurrido</span> <span>sólo en dos decenios, </span><span>lesionó
gravemente los intereses colectivos realmente </span><span>existentes y<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>creó<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>conflictos por<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>doquier.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.5pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.45pt; margin-right: 7.1pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 7.1pt 0cm 6.45pt; text-align: justify; text-indent: 0.4pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Como la
resistencia a la devastación no podía pararse únicamente con la represión, los
nuevos “gestores” del territorio se vieron<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>forzados
a<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>cambiar de<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>táctica. Así,<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>del
Estado penal nació la “democracia participativa”. Los </span><span lang="ES">dirigentes modernistas asumían la desaparición del
interés </span><span lang="ES">común porque la
aplicación de la normativa vigente </span><span lang="ES">perjudicaba los intereses privados que representaban, y por consiguiente<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>había<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>dejarla<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>suspenso<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>derogarla,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>pero </span><span lang="ES">eso legitimaba el conflicto tanto como les restaba a
ellos legitimidad. Así que, en lugar de tratar de imponerse en </span><span lang="ES">nombre<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>dicho<span style="letter-spacing: -0.35pt;">
</span>interés<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>suponía representaban en </span><span lang="ES">virtud de resultados electorales, tenían que
reconocer el </span><span lang="ES">conflicto</span><span lang="ES" style="letter-spacing: 2pt;"> </span><span lang="ES">primero,</span><span lang="ES" style="letter-spacing: 2pt;"> </span><span lang="ES">y</span><span lang="ES" style="letter-spacing: 1.75pt;"> </span><span lang="ES">después,</span><span lang="ES" style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span><span lang="ES">negociar</span><span lang="ES" style="letter-spacing: 2pt;"> </span><span lang="ES">caso</span><span lang="ES" style="letter-spacing: 1.9pt;"> </span><span lang="ES">por</span><span lang="ES" style="letter-spacing: 1.9pt;"> </span><span lang="ES">caso</span><span lang="ES" style="letter-spacing: 2pt;"> </span><span lang="ES">con interlocutores<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>ad<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>hoc<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>prestaran</span><span lang="ES"> <span>a<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>ello.<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>negociación
</span><span>finalizaba</span> <span>no con el establecimiento<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>de una nueva</span> <span>norma,
sino con algo parecido</span> <span>a la firma</span>
<span>de<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>un
contrato. La participación,<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>a </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.5pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">que</span><span style="letter-spacing: -0.5pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">se</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">dejaba</span><span style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">bien</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">claro</span><span style="letter-spacing: -0.55pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">que</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">no</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">sustituía</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;"> <span>la</span></span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">“democracia </span><span>representativa”, es
decir, el sistema burocrático</span> <span>parlamentario
</span><span>de partidos, no era otra cosa más que
el complemento </span><span>necesario<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>un<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>aparato<span style="letter-spacing: -0.15pt;">
</span>político-administrativo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>podía
</span><span>ni detener la destrucción del
territorio, exigida por el </span><span>crecimiento
económico, ni lograr el consenso en<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>nombre
del bien común, puesto que su propio funcionamiento lo volvía informulable. La
participación o “gobernanza” territorial, al fijar<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>“límites<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>democráticos”<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>conflicto,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>venía<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>concretar </span><span>las tareas de la represión delimitando sus respectivos</span> <span>terrenos. </span><span>Así<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>pues,<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>lejos<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>acarrear</span>
<span>una democratización<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>leve<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>que </span><span>pudiera<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>ser,<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>significaría<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>recuperación<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>espacio
público, donde se discute y se toman decisiones </span><span>colectivamente, sucede todo lo contrario, tal como confirma</span> <span>el </span><span>endurecimiento<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>punitivo<span style="letter-spacing: -0.7pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>legislación<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>proscripción
práctica de las manifestaciones, las concentraciones, los </span><span>debates públicos, las asambleas y la información
objetiva.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.4pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.65pt; margin-right: 2.25pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 2.25pt 0cm 6.65pt; text-align: justify; text-indent: -0.05pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Por<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>desgracia para<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>clase<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>dominante, tender puentes<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>es
</span><span lang="ES">tan<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>fácil como firmar hipotecas. Las<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>buenas intenciones</span><span lang="ES"> <span>de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>los </span><span>dirigentes<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>futuro<span style="letter-spacing: -0.35pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>bastan<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>desactivar<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>el </span><span>conflicto<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>territorial, puesto
que<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>causas<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>provocaron
</span><span>siguen bien presentes.</span> <span>No<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>estamos
en<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>otro escenario; a lo<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>sumo </span><span>el capitalismo prepara otro escenario, pero no ex novo, sino <span style="letter-spacing: -0.1pt;">apoyándose en</span><span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">las viejas</span><span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">actividades
productivas. Los</span><span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">nuevos intereses</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">no</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">han</span><span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">venido</span><span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">para</span><span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">suprimir</span></span><span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">los</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">antiguos,
sino</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">para </span><span>prolongarlos</span> <span>y ampliarlos. Los dirigentes<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>pretenden pues </span><span>enmendar los horrores del viejo sistema productivo,
que </span><span>fundamentalmente</span><span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span><span>no</span><span style="letter-spacing: 2.9pt;"> </span><span>ha</span><span style="letter-spacing: 3.25pt;"> </span><span>cambiado,</span><span style="letter-spacing: 2.2pt; mso-font-width: 150%;"> </span><span>y,</span><span style="letter-spacing: 2.95pt;"> </span><span>por</span><span style="letter-spacing: 3.5pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 85%;">consiguiente, </span><span>menos aún detener el inmenso despliegue de medidas
penales </span><span>así como la construcción de
cárceles y campos de </span><span>internamiento; lo
que quieren es compatibilizar tales horrores </span><span>con<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>nuevo<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>rumbo de<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>la dominación.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.5pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.7pt; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 2.25pt 0cm 6.7pt; text-align: justify; text-indent: 0.1pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">No se trata
entonces de acabar con el modelo clásico de </span><span lang="ES">desarrollismo,<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>basado</span><span lang="ES"> <span>en la fusión de los intereses</span> <span>económicos </span><span>privados,<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>políticos y<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>administrativos<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>responsable de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>tantas </span><span>atrocidades,
sino de ponerlo al día, de “redimensionarlo” </span><span>gracias<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>una<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>reestructuración<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>ecológico</span><span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span><span>estatal</span><span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span><span>de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">economía.</span></span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.45pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.7pt; margin-right: 7.2pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 7.2pt 0cm 6.7pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Esta milagrosa reconversión no
anula la degradación precedente, poniendo un al urbanismo salvaje y la
depredación del territorio, es decir, a las macro </span><span lang="ES">infraestructuras del transporte, a las centrales
nucleares y </span><span lang="ES">térmicas,<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>embalses<span style="letter-spacing: -0.7pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>trasvases,<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>incineradoras<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>y </span><span lang="ES">vertederos,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>puertos<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>deportivos</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span><span lang="ES">y<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>pistas<span style="letter-spacing: -0.4pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>esquí,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>la
</span><span lang="ES">construcción</span><span lang="ES"> <span>de líneas eléctricas MAT o de nuevas
prisiones... </span><span>Lo<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>sucede<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>precisamente
lo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>contrario;<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>ecologismo </span><span>capitalista y su seudo democracia “participativa”
pretenden </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">preservar</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">dicha</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">degradación</span><span style="letter-spacing: -0.25pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">—no</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">hay</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">que</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">olvidar</span><span style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">que</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">es</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">el </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">único</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">modo</span><span style="letter-spacing: -0.15pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">acumulación</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;"> <span>del</span></span><span style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">que</span><span style="letter-spacing: -0.25pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">dispone el</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">capital—, sólo </span><span>que con la imagen lavada. La apertura de nuevos
mercados está en juego:<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>emisión de gases, el de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>los vertidos al </span><span>mar, el de las basuras, el de la ecoautomoción, la </span><span>ecoedificación,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>alimentación<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>biológica,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>turismo<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>rural,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>las </span><span>renovables, la punición alternativa, etc. El lucro
privado </span><span>requiere ahora un nuevo
desarrollismo —“un nuevo modelo </span><span>productivo”—,
una<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>nueva política, un<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>nuevo<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>lenguaje,<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>un </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">aparato</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">represivo</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">más</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">sofisticado,</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">y,</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">para</span><span style="letter-spacing: -0.15pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">acabar, otro</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">tipo</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">de </span><span>horrores programados, pero esta
vez apostando por la </span><span>regulación</span><span style="letter-spacing: 0.85pt;"> </span><span>del</span><span style="letter-spacing: 0.2pt;"> </span><span>mercado</span><span style="letter-spacing: 0.6pt;"> </span><span>financiero,</span><span style="letter-spacing: 0.4pt;"> </span><span>por</span><span style="letter-spacing: 0.45pt;"> </span><span>técnicas</span><span style="letter-spacing: 0.15pt;"> </span><span>nuevas</span><span style="letter-spacing: 0.7pt;"> </span><span>de </span><span>ecología industrial, por<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>monumentales inversiones y<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>una
</span><span>reeducación de masas en las
innovaciones tecnológicas</span> <span>y el </span><span>consumismo de nuevo cuño. Tales tareas sobrepasan la
</span><span>capacidad</span> <span>del<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>mercado;
se<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>necesitan medidas que sólo están
al </span><span>alcance del Estado.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.45pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.7pt; margin-right: 7.45pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 7.45pt 0cm 6.7pt; text-align: justify; text-indent: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Como
sucediera</span><span lang="ES"> <span>con el
fascismo, el Estado autoritario se erige en remedio de las perturbaciones
inherentes</span> <span>al capitalismo. </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">Que</span><span style="letter-spacing: -0.25pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">los</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">intereses que</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">determinaban sin</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">réplica ayer</span><span style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">nuestras </span><span>vidas<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>sean<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>mismos<span style="letter-spacing: -0.1pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>siguen<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>haciéndolo<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>hoy,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>una trivialidad<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>resulta<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>extremadamente<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>evidente<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>que
</span><span>respecta al<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>territorio.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.4pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.45pt; margin-right: 1.9pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 1.9pt 0cm 6.45pt; text-align: justify; text-indent: 0.2pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">El objetivo de
las sucesivas leyes del suelo y de las leyes </span><span lang="ES">urbanísticas era su<span style="letter-spacing: -0.25pt;">
</span>mercantilización<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>total, lo<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>que dio<span style="letter-spacing: -0.35pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>sólo </span><span lang="ES">carta blanca</span><span lang="ES"> <span>a la extensión ilimitada</span> <span>de las conurbaciones</span> <span>o la culminación del desastre litoral, sino la urbanización difusa de </span><span>los<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>espacios<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>naturales<span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span>y<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>rurales,<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>alcance<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>hordas </span><span>urbanas gracias a la motorización generalizada.</span> <span>En<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>apenas
dos décadas el<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>territorio peninsular
fue completamente</span> <span>banalizado, y
cualquier</span> <span>singularidad, aniquilada,
bien por su degeneración pura</span> <span>y simple
en solar, o<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>bien por su conversión</span>
<span>en<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>mercancía
</span><span>ambiental.<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>El<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>colapso<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>mercado
hipotecario puso<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>fin<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>un
negocio lucrativo que<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>además<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>actuaba como<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>motor principal </span><span>de<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>economía,<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>pero<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>hoy<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>todavía<span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span>los<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>promotores privados </span><span>siguen planificando las áreas metropolitanas,
ordenando el </span><span>territorio y<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>determinando los<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>usos del<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>espacio.<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>Así,<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>el cambio<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>tendencia
anunciada por<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>agotamiento<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>las políticas
neoliberales y<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>la crisis<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>financiera, han<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>nacido o </span><span>nacerán<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>nuevas<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>leyes<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>planes<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>barrios,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>paisaje,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>los </span><span>riesgos naturales, la información geográfica, la costa, las </span><span>infraestructuras</span><span style="letter-spacing: 3.75pt;"> </span><span>de</span><span style="letter-spacing: 4pt;"> </span><span>toda</span><span style="letter-spacing: 4pt;"> </span><span>clase,</span><span style="letter-spacing: 4pt;"> </span><span>etc.,</span><span style="letter-spacing: 4pt;"> </span><span>que</span><span style="letter-spacing: 4pt;"> </span><span>anuncian</span><span style="letter-spacing: 4pt;"> </span><span>un </span><span>planeamiento distinto y establecen nuevas
condiciones para el </span><span>mercado
inmobiliario y el ocio verde. El negocio no se interrumpe, sino que se traslada
de la construcción propiamente dicha a la rehabilitación, el aislamiento de </span><span>edificios<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>acondicionamiento<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>paisajístico, mientras que<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>la </span><span>motorización se propulsa un poco más con los agro combustibles<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>motores<span style="letter-spacing: -0.5pt;">
</span>eléctricos.<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>La<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>diferencia<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>la </span><span>situación</span> <span>anterior</span>
<span>es que en<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>este<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>nuevo ciclo<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>de la acumulación </span><span>de<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>capital<span style="letter-spacing: -0.3pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>Estado<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>recupera<span style="letter-spacing: -0.15pt;">
</span>el<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>papel<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>principal.<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>Todas<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>las decisiones,
de<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>renovación del<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>parque<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>automovilístico<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>al retorno<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>energía<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>nuclear,<span style="letter-spacing: -0.4pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>introducción de<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>nuevos
</span><span>OGM en la dieta alimentaria al trazado
de la alta velocidad, exigen<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>ahora<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>“un<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>pacto<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>Estado”,<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>corolario,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>nuevas leyes<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>disposiciones<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>regulen<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>cumplimiento.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.05pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.65pt; margin-right: 2.0pt; margin-top: .05pt; margin: 0.05pt 2pt 0cm 6.65pt; text-align: justify; text-indent: -0.15pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">La<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>adopción<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>léxico<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>ecologista<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>parte<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>empresarios acompaña lógicamente el
proceso, porque ahora el lenguaje </span><span lang="ES">del<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>ecologismo<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>leguaje<span style="letter-spacing: -0.25pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>y,<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>tanto,<span style="letter-spacing: -0.5pt;">
</span>el </span><span lang="ES">idioma<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>negocios. Pronto<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>será de<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>pedagogía</span><span lang="ES"> <span>y<span style="letter-spacing: -0.45pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>la </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">jurisprudencia.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.4pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.5pt; margin-right: 7.0pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 7pt 0cm 6.5pt; text-align: justify; text-indent: 0.25pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Sin<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>embargo<span style="letter-spacing: -0.25pt;">
</span>las<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>palabras<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>logran<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>disimular<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>hechos. Como<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>ya<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>hemos<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>apuntado,<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>los<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>viejos<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>proyectos<span style="letter-spacing: -0.35pt;">
</span>vandálicos </span><span lang="ES">continúan<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>impertérritos<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>tarea<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>destructiva<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>codo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>codo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>con
</span><span lang="ES">los nuevos, pero dicha tarea se
autocalifica “verde”. Los </span><span lang="ES">intereses</span><span lang="ES"> <span>dominantes siguen siendo los de la
clase dominante, </span><span>aunque legitimados
como asuntos de Estado y como protectores del medio; tras el AVE, las líneas
MAT, los </span><span>trasvases</span> <span>y las autopistas previstas</span> <span>por el PEIT o<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>los
planes de </span><span>carreteras<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>autonómicos<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>manifestaban<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>poderosos<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>intereses </span><span>empresariales
y financieros, los mismos que ahora </span><span>promueven</span>
<span>los parques eólicos, las desaladoras o las
centrales </span><span>fotovoltaicas.<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>Bajo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>norma<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>neoliberal,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>política<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>era<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>más <span style="letter-spacing: -0.1pt;">que</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">un</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">negocio</span><span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">particular;</span><span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">según
las</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">nuevas</span></span><span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">reglas,</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">el</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">negocio es</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">pura</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">política.</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">La</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">nueva</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">normativa</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">no</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">anula</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">anterior</span><span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">sino </span><span>que la
conserva maquillada; en consecuencia,</span> <span>tal
como hemos </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">dicho,</span><span style="letter-spacing: -0.55pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">a</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">los</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">horrores antiguos</span><span style="letter-spacing: -0.25pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">se</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">les</span><span style="letter-spacing: -0.55pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">añadirán</span><span style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">los</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">nueva </span><span>factura<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>al<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>final,<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>ante<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>mirada<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>atenta<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>agentes<span style="letter-spacing: -0.7pt;">
</span>del orden, con la tutela estatal y el compromiso de la </span><span>“ciudadanía”,</span> <span>tendremos aberraciones de todos los colores. La participación</span> <span>“ciudadana”</span> <span>no
alterará nada esa realidad, pues </span><span>en las<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>condiciones presentes es<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>un simple aspecto de los </span><span>negocios y<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>función no<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>es<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>otra que<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>desmovilizar. Uno </span><span>puede entrar en<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>despachos</span> <span>y creerse que<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>está “refundando”
</span><span>un<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>sistema<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>más<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>justo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>democrático,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>cuando<span style="letter-spacing: -0.5pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>realidad<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>está </span><span>poniendo su grano de arena a una</span> <span>“sociedad</span>
<span>de control”, como dicen los aprendices</span> <span>de<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>brujo
que han leído a Foucault.</span> <span>En un </span><span>régimen<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>efectivamente</span>
<span>autoritario, lo<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>democrático es<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>sólo<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>un </span><span>momento<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -0.85pt;"> </span>represivo.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.2pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.55pt; margin-right: 2.6pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 2.6pt 0cm 6.55pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Con mayor
frecuencia que<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>hace dos décadas, los<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>defensores <span style="letter-spacing: -0.1pt;">del</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">territorio,</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">incluso</span><span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">los</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">que</span><span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">se</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">ciñen</span><span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">a</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">la</span><span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">protesta</span></span><span lang="ES"> <span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">“cívica”, es </span><span>decir, simbólica</span> <span>e ineficaz, hablan de un modelo alternativo</span> <span>de ordenación</span> <span>territorial, basado
en la reducción de movilidad en </span><span>vehículo<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>privado y<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>desarrollo del<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>transporte<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>público,<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>un reequilibrio<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>campo-ciudad,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>consumo<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>“responsable”<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>en una<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>“nueva<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>cultura<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>del<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>territorio”.<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>Propuestas<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>tan<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>sugerentes </span><span>como vacías, puesto que lo que buscan es una fórmula </span><span>imposible de compromiso entre la preservación del
territorio y</span><span style="letter-spacing: 2pt;"> </span><span>la<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>expansión
metropolitana,<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>lo<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>viene<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>ser lo<span style="letter-spacing: -0.45pt;">
</span>mismo, la economía mundializada. Ninguna ley protectora,<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>ni<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>ninguna
</span><span>subvención estatal, como tampoco
ninguna concertación política,<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>sería
capaz de<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>garantizar la<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>integridad territorial manteniendo</span><span style="letter-spacing: 3.3pt;"> </span><span>al</span><span style="letter-spacing: 2.45pt;"> </span><span>mismo</span><span style="letter-spacing: 2.8pt;"> </span><span>tiempo</span><span style="letter-spacing: 2.85pt;"> </span><span>el</span><span style="letter-spacing: 2.6pt;"> </span><span>territorio</span><span style="letter-spacing: 2.95pt;"> </span><span>dentro</span><span style="letter-spacing: 2.95pt;"> </span><span>del <span style="letter-spacing: -0.1pt;">mercado, o</span><span style="letter-spacing: -0.6pt;">
</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">dicho</span><span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">de</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">otro</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">modo,</span><span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">ningún</span><span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">capitalismo
podría </span></span><span>funcionar globalmente sin<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>tener<span style="letter-spacing: -0.15pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>disposición el<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>territorio
</span><span>en su totalidad. Entre los hombres de
negocios (políticos </span><span>incluidos)<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>defensa<span style="letter-spacing: -0.35pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>territorio<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>hay<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>espacio<span style="letter-spacing: -0.5pt;">
</span>suficiente </span><span>para el diálogo, pues
los intereses respectivos son diametralmente opuestos: si hay negocio es a
costa del </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">territorio;</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">si</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">hay</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">beneficio</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">territorial es</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">a</span><span style="letter-spacing: -0.25pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">costa</span><span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">las</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">pérdidas </span><span>del lado capitalista. Y de una oposición
radicalmente </span><span>irreconciliable solamente
surge el conflicto. Los defensores</span> <span>del </span><span>territorio<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>pues,<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>han<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>asumirlo:<span style="letter-spacing: -0.25pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>han<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>dialogar, sino </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">combatir.</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">No</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">han</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">escoger</span><span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">entre</span><span style="letter-spacing: -0.15pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">palabra</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">o</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.25pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">acción, sino </span><span>entre la defensa o<span style="letter-spacing: -0.35pt;">
</span>el ataque. Las luchas son y serán locales, </span><span>pero los combatientes no se enfrentan simplemente a </span><span>especuladores de<span style="letter-spacing: -0.25pt;">
</span>cuarta categoría o<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>políticos venales de<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>la </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">vecindad.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.7pt; margin-right: 6.85pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 6.85pt 0cm 6.7pt; text-align: justify; text-indent: 0.3pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Apenas<span style="letter-spacing: -0.9pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.9pt;"> </span>conflicto<span style="letter-spacing: -0.85pt;">
</span>territorial<span style="letter-spacing: -0.9pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -0.85pt;"> </span>generalice,<span style="letter-spacing: -0.9pt;"> </span>quedarán<span style="letter-spacing: -0.9pt;"> </span>al
descubierto los lobbies del asfalto, la alimentación, la distribución,<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>ocio<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>petróleo,<span style="letter-spacing: -0.65pt;">
</span>bien<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>protegidos<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>el
<span>Estado.<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>Al<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>avanzar<span style="letter-spacing: -0.1pt;">
</span>en<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>propósitos,</span><span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span><span>la<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>defensa
del<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>territorio</span><span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span><span>— </span><span>de los huertos tradicionales, de los<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>bosques, de los espacios libres, de<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>ríos,<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>fauna, de<span style="letter-spacing: -0.1pt;">
</span>los<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>oficios y conocimientos </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 85%;">ancestrales,</span> <span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 85%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.15pt; mso-font-width: 85%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 85%;">sus</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 85%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 85%;">costumbres,</span><span style="letter-spacing: -0.15pt;">
</span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 85%;">tradiciones e</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 85%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 85%;">historia, etc.— con </span><span>sus prácticas antiautoritarias<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>revela
tanto una irremediable <span style="letter-spacing: -0.1pt;">quiebra</span><span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">institucional</span></span><span style="letter-spacing: -0.1pt;"> <span>como</span></span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">incompatibilidad</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">entre</span><span style="letter-spacing: -0.15pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">una vida </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">arraigada</span><span style="letter-spacing: -0.15pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">y</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">libre</span><span style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.55pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">apremios y</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">globalización</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">económica. </span><span>Pues<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>monstruosas<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>conurbaciones<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>desaparición<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>del </span><span>mundo rural son su<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>consecuencia,</span>
<span>y<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>la
agricultura</span> <span>transgénica industrial, el
medio adecuado para alimentar</span> <span>tales
engendros. </span><span>Lo mismo podemos decir de
los pantanos, las centrales, las </span><span>autopistas,<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>mega<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>puertos,<span style="letter-spacing: -0.5pt;">
</span>aeropuertos y<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>TAVs:<span style="letter-spacing: -0.7pt;"> </span>son<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>las
</span><span>estructuras</span><span style="letter-spacing: 1.45pt;"> </span><span>que</span><span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span><span>mejor</span><span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span><span>se</span><span style="letter-spacing: 0.85pt;"> </span><span>corresponden</span><span style="letter-spacing: 1.65pt;"> </span><span>con</span><span style="letter-spacing: 0.7pt;"> </span><span>el</span><span style="letter-spacing: 0.95pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 85%;">abastecimiento </span><span>de<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>agua y<span style="letter-spacing: -0.1pt;">
</span>energía o<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>con<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>movilidad
de<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>las<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>personas y la </span><span>circulación</span>
<span>de mercancías</span> <span>propias de los áreas metropolitanas. </span><span>Es del todo evidente que el equilibrio territorial, la </span><span>recomposición</span> <span>a<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>partir<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>sus<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>fragmentos, no<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>logrará más </span><span>que con el desmantelamiento del aparato productivo,
la </span><span>desurbanización y la abolición del
Estado, tareas históricas </span><span>auténticamente
titánicas, que han de orientar la lucha </span><span>antidesarrollista y la defensa del territorio bien lejos de una </span><span>“gestión trasversal”, tal como reivindican los
dirigentes </span><span>creativos</span> <span>y sus cómplices ciudadanistas</span> <span>de las plataformas.</span></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="margin-top: 0.25pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.9pt; margin-right: 1.95pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 1.95pt 0cm 6.9pt; text-align: justify; text-indent: -0.3pt;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES">Estamos ante
un enfrentamiento entre la metrópolis y el </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">territorio que</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.4pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">pretende</span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">colonizar,</span><span lang="ES">
<span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">y</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">por</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">ironía de</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">historia,</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">causa</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">libertad,</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.55pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">razón</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">y</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">el</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">deseo</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">ha</span><span style="letter-spacing: -0.45pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">abandonado las </span><span>ciudades, o<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>mejor dicho, lo<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>que antes fueron ciudades, para </span><span>refugiarse</span> <span>en<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>el campo, lo que antes fue campo,</span> <span>y lanzar</span> <span>desde
</span><span>allí,<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>con<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>concurso<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>nihilista<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>excluidos<span style="letter-spacing: -0.55pt;">
</span>del<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>suburbio,<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>el </span><span>contraataque</span> <span>contra las fuerzas
antihistóricas domiciliadas en </span><span>las
conurbaciones.<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>Lejos de<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>los<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>centros
comerciales, y por lo <span style="letter-spacing: -0.1pt;">tanto,</span><span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">lejos
de</span><span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">la</span><span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">mercantilización</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">del vivir</span></span> <span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">y</span><span style="letter-spacing: -0.35pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">de</span><span style="letter-spacing: -0.2pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.3pt; mso-font-width: 90%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 90%;">estatización </span><span>de<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>existencia,<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>tiempo<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>lugar<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>recobran<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>algún<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>sentido<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>y </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">permiten</span><span style="letter-spacing: -0.55pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">a</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">los</span><span style="letter-spacing: -0.65pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">individuos</span><span style="letter-spacing: -0.25pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">recuperar</span><span style="letter-spacing: -0.15pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">la</span><span style="letter-spacing: -0.55pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">memoria</span> <span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">y</span><span style="letter-spacing: -0.6pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;">cooperar </span><span>contra la sinrazón
capitalista, construyendo, si se rebasa el horizonte plataformista,<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>una nueva identidad de explotados </span><span>anclada<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.65pt;"> </span>territorio,<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> </span>luego<span style="letter-spacing: -0.6pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.75pt;"> </span>su<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>condición<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>concreta<span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span>de </span><span>habitantes, no en la
condición abstracta</span> <span>de ciudadanos.
Dicha </span><span>identidad no<span style="letter-spacing: -0.3pt;"> </span>ha<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>aspirar a<span style="letter-spacing: -0.15pt;">
</span>proporcionar un<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>marco<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>más </span><span>regulado al<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>mercado de<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>la vivienda y del suelo, sino a abolir </span><span>cualquier relación mercantil; tampoco pretenderá </span><span>complementar<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>régimen<span style="letter-spacing: -0.45pt;">
</span>tecnocrático<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>gusta<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>llamarse </span><span>“democracia”</span><span style="letter-spacing: 2pt;"> </span><span>cuando no es más que totalitarismo</span> <span>disimulado, </span><span>sino</span><span style="letter-spacing: 2pt;"> </span><span>sustituirlo</span><span style="letter-spacing: 3.1pt;"> </span><span>por</span><span style="letter-spacing: 3.15pt;"> </span><span>una</span><span style="letter-spacing: 3.25pt;"> </span><span>verdadera</span><span style="letter-spacing: 3.7pt;"> </span><span>democracia</span><span style="letter-spacing: 3.4pt;"> </span><span>de</span><span style="letter-spacing: 2pt;"> </span><span>base, horizontal,<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>directa,<span style="letter-spacing: -0.2pt;">
</span>autogestionaria.<span style="letter-spacing: -0.55pt;"> </span>No<span style="letter-spacing: -0.5pt;"> </span>será el<span style="letter-spacing: -0.35pt;">
</span>estandarte de </span><span>un<span style="letter-spacing: -0.25pt;"> </span>nacionalismo de<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>nuevo cuño,<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>sino<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>el<span style="letter-spacing: -0.35pt;"> </span>emblema
de<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>una </span><span>voluntad universal de<span style="letter-spacing: -0.4pt;"> </span>liberación.</span></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.7pt; margin-right: 7.0pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 7pt 0cm 6.7pt; text-align: justify; text-indent: -0.15pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.5pt; margin-right: 7.0pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 7pt 0cm 6.5pt; text-align: justify; text-indent: 0.1pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES"> </span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.55pt; margin-right: 1.9pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 1.9pt 0cm 6.55pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES"><span style="font-size: large;"><b> Miguel Amorós</b></span><br /></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.55pt; margin-right: 1.9pt; margin-top: 5.0pt; margin: 5pt 1.9pt 0cm 6.55pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES" style="letter-spacing: -0.1pt; mso-font-width: 95%;"><span> </span></span><span lang="ES"></span></span></p><span style="font-size: medium;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style", serif; line-height: 110%;"><br clear="all" />
</span>
</span><p class="MsoBodyText" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.65pt; margin-right: 1.9pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 1.9pt 0cm 6.65pt; text-align: justify; text-indent: 0.1pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="ES"></span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-CL; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="mso-column-break-before: always; mso-special-character: line-break;" />
</span><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-89667765969167278132022-01-16T22:09:00.003-08:002022-01-16T22:09:44.287-08:00Las Autoridades - Rafael Barrett<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiD9Fg4-wC8wwyF_ncDDOLiG0q3zsIXGmNIijifiS8LO-iw5ZqoS6q6f8AKjssttSn5jDnreK6Ml2ZuyhUlh0u5xcz_wTiDjMg0t5vlRcyFOFxXRGDgcQm0OzXw63RTlZgvZIFC3O2xolL4pyQ6jLNAkBSFklDHSdrWhqomhjW-XizjYi8rPbHGvZgj=s284" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="177" data-original-width="284" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiD9Fg4-wC8wwyF_ncDDOLiG0q3zsIXGmNIijifiS8LO-iw5ZqoS6q6f8AKjssttSn5jDnreK6Ml2ZuyhUlh0u5xcz_wTiDjMg0t5vlRcyFOFxXRGDgcQm0OzXw63RTlZgvZIFC3O2xolL4pyQ6jLNAkBSFklDHSdrWhqomhjW-XizjYi8rPbHGvZgj=w641-h400" width="641" /></a></div><br /><p><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Fácil es volcar un gobierno; difícil transformar las costumbres
gubernativas. Fácil es cortar cabezas; difícil pedir que retoñen. La
vida de un pueblo tiene mucho de vegetal. Es inútil a veces podarla y
hasta mutilarla; el mal sube con la savia dentro del tronco. El mal está
en las raíces, bajo tierra. Allí es donde se debe herir para curar.</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Las raíces de la nación están, como las del árbol, bajo tierra.
Son los muertos. Los muertos están vivos. Las generaciones pasadas
alimentan a las generaciones presentes. Nuestras calamidades son la
ramificación de las calamidades antiguas, que no pudieron ser detenidas o
desviadas o acabadas en su origen. Nuestro pasado es el terror, y en el
terror seguimos viviendo.</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">El terror gobierna, como ha gobernado antes. Aparece como una
fatalidad. Los de abajo la esperan. Los de arriba se encuentran
prácticamente privados de todo instrumento de dirección y de orden,
excepto el látigo. Por la ley fatal de la menor resistencia, empuñan el
látigo, y a los viejos y genuinos motivos de embrutecimiento y
decadencia moral se añade el actual abuso, cada vez más abrumador, que
constituye, sobre todo en la campaña, el único sistema administrativo.</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Los incalificables tratamientos de que ha sido víctima en la
capital un súbdito inglés, llamado Jacks, se prestan a tristes
reflexiones. Ponen de manifiesto estos hechos el inconsciente
menosprecio que en ciertas esferas existe para todo lo que está
indefenso. Hay tal naturalidad en el ejercicio de los despotismos de
campanario, que el crítico queda confuso y aturdido. La crueldad no se
revela con los caracteres de lo anormal y de lo excesivo, sino bajo los
rasgos apacibles del hábito. Se apalea sosegadamente, por la fuerza de
la costumbre. Tal vez, ante la protesta indignada de los que siquiera
tienen nervios debajo de la carne, sea el primer movimiento de los
verdugos un movimiento de asombro.</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Las autoridades no son verdaderamente lo que deberían ser. De
ellas suele partir el desorden y el peligro. A veces es necesario un
motín para restablecer el orden. Mas al hablar de autoridades no nos
referimos, por desgracia, a las cabezas. Se trata de esa cadena de jefes
menores, medianos, mediocres, chicos e ínfimos, cadena en que cada
eslabón estira y es estirado, en que cada cual es subalterno y superior,
es atormentado y atormenta. Y a medida que se desciende por la escala
sombría, se ve multiplicada la crueldad. Recuérdese el caso del sargento
cuyo martirio fue denunciado por el mismo órgano que ha sabido revelar
todos los detalles del caso Jacks. Son los que sufren los que con mayor
delicia hacen sufrir. Son los castigados los que con mayor saña
castigan. Son los esclavos los que se vuelven más temibles negreros. Los
bajos esbirros que ejecutan indignidades con infelices presos son los
que, desde que nacieron quizá, han devorado la abyección injusta de la
servidumbre y han respirado el dolor con el aire y no han podido separar
de la luz del día un sentimiento de humillación ignominiosa. Devuelven,
en un espasmo desesperado, los palos que han recibido, los salivazos
que han limpiado, mudos, en su rostro inerte.</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">¡Ojalá fuera el culpable un hombre, uno solo, por poderoso y alto
que fuera! Eso se suprime. Por desdicha, la enfermedad es colectiva. Las
masas sociales se han impregnado de la sombra hereditaria proyectada
sobre el país por una espantosa sucesión de tiranías y de catástrofes.
Las almas se han teñido de la melancolía fatídica de la resignación. No
son revoluciones ni golpes de Estado los que han de salvarnos, sino una
evolución lenta, a cuya obra no han de bastar toda nuestra paciencia,
todo nuestro valor y toda nuestra ternura.</span></span></p><p></p><p></p><p></p><p><span class="gmail-d2edcug0 gmail-hpfvmrgz gmail-qv66sw1b gmail-c1et5uql gmail-lr9zc1uh gmail-a8c37x1j gmail-fe6kdd0r gmail-mau55g9w gmail-c8b282yb gmail-keod5gw0 gmail-nxhoafnm gmail-aigsh9s9 gmail-d3f4x2em gmail-iv3no6db gmail-jq4qci2q gmail-a3bd9o3v gmail-b1v8xokw gmail-oo9gr5id gmail-hzawbc8m" dir="auto"><i> </i></span></p><p><span class="gmail-d2edcug0 gmail-hpfvmrgz gmail-qv66sw1b gmail-c1et5uql gmail-lr9zc1uh gmail-a8c37x1j gmail-fe6kdd0r gmail-mau55g9w gmail-c8b282yb gmail-keod5gw0 gmail-nxhoafnm gmail-aigsh9s9 gmail-d3f4x2em gmail-iv3no6db gmail-jq4qci2q gmail-a3bd9o3v gmail-b1v8xokw gmail-oo9gr5id gmail-hzawbc8m" dir="auto"><span style="font-size: x-small;"><i>Rojo y Azul, 20 de diciembre de 1907</i></span><br /></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-18406263463320265862021-09-28T21:47:00.008-07:002021-09-28T21:47:48.419-07:00 Las dos patrias - Manuel González Prada<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf6FE4gJp9WTz6lFK1r06MOCSSKQSsFgWIv9gtn0P7DdPna5AOtnRATiEn_gxa3SXZ3c0mZpNoNbQzR7TNz_AHuYuoyYqZ8bf1dcRJ2NpZLkWBk_tKIoPfJMb4lai5wrS8zQKmh9xL8Pc/s580/yyyyyyyyyyyyyyyyy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="330" data-original-width="580" height="363" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf6FE4gJp9WTz6lFK1r06MOCSSKQSsFgWIv9gtn0P7DdPna5AOtnRATiEn_gxa3SXZ3c0mZpNoNbQzR7TNz_AHuYuoyYqZ8bf1dcRJ2NpZLkWBk_tKIoPfJMb4lai5wrS8zQKmh9xL8Pc/w640-h363/yyyyyyyyyyyyyyyyy.jpg" width="640" /> </a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Liebknecht
dijo: “En el mundo no hay sino dos patrias: la de los ricos y la de los
pobres”. Se puede afirmar, también, que en toda nación, sea cual fuere su grado
de cultura y su forma de gobierno, sólo existen dos clases sociales bien
definidas: la de los poderosos y la de los desposeídos. Como el dinero suele
separar a los hombres más que la raza, no se carece de
razón al
asegurar que el pobre es el negro de Europa.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Esa gran
división de clases no dejamos de palparla en <span> </span>nuestra América republicana, donde las
familias acaudaladas van constituyendo una aristocracia más insolente y más odiosa
que la nobleza de los Estados monárquicos: a fuerza de advenedizos, nuestros
falsos aristócratas llevan a tal grado la presunción y el orgullo que
sobrepasan al señor de horca y
cuchillo.
Descendientes (por línea torcida) de aquellos españoles que sufrían el mal del
oro, nuestros hidalgos de llave maestra y ganzúa no tienen más que un solo
deseo: juntar dinero. De ahí que habiendo monopolizado el ejercicio de la
autoridad, nos hayan dado unas repúblicas de malversaciones y gatuperios,
cuando no de oprobios y sangre. <br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Pero en
ninguna de las antiguas colonias españolas<span>
</span>resalta más que en Chile esa división de la sociedad en ricos <span> </span>y pobres; en ninguna parte el hombre de levita
ve con más <span> </span>desprecio ni trata con mayor
inhumanidad al hombre de blusa o de poncho; en pocas palabras, es más dura la
dominación. Recurrimos al testimonio de los chilenos. En La Razón de Chañaral,
número 8, leemos lo siguiente: “Hemos conocido en Chile, principalmente en los
puertos de mar, familias aristocráticas que nacen de tinterillos, abogados,
curanderos, despachadores, carpinteros, hojalateros, sastres, cigarreros,
zapateros, albañiles, lavanderas y cocineras. Nada tiene de particular que cada
cual tenga un oficio; hacemos hincapié en estas últimas proposiciones para
buscar pronto el origen de la clase media, la cual es más enemiga de los
obreros”.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">“Deducimos
que la cuna de la burguesía aristocrática laica y la de la clerical se
confeccionan en los talleres, en las chicherías y en las pocilgas de lavanderas
y cocineras”. “La clase media de Chile es el producto, pues, de la plebe, la
cual tan pronto se educa, toma las maneras cómicas de la aristocracia, aprende
como los monos a vestirse regularmente, embriagándose en los humos de la
soberbia, del orgullo y de la vanidad y olvidando que sus padres vendían
aguachucho por cangalla mineral; vendían percalas por varas, azúcar por cinco,
vinos falsificados por litros, velas de sebo por ficha y aún habían sido prestamistas,
ladrones al tanto por
ciento’’.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Por lo
transcrito de La Razón vemos que en Chile sucede lo mismo que en el Perú: las
dos aristocracias de nuevo cuño: “—la del Mapocho y la del Rímac— se igualan en
el olvido de su origen y en su poco amor a la clase de donde provienen. Así,
Vicuña Mackenna, que fue un mestizo de <span> </span>anglosajón
y araucano, llegó a decir que el roto chileno lleva en su sangre el instinto
del robo y del asesinato”.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Si el tal
Vicuña Mackenna resucitara, se vería muy vacilante para contestar a más de una
pregunta. ¿Qué instintos guarda en la sangre la pseudo aristocracia chilena?
¿Son rotos los que se roban el tesoro fiscal y empujan a la nación hacia un
cataclismo financiero? ¿Eran rotos los que fraguaron la guerra del Pacífico y
desencadenaron sobre el vecino una asoladora invasión de bárbaros? Verdad, el
roto hecho soldado se mostró en el Perú tan feroz como el genízaro en Armenia y
el cosaco en la China; pero a la cabeza del soldado venía el jefe para
excitarle, alcoholizarle y lanzarle al robo,
al incendio, a la violación, al asesinato. Y el jefe no hacía la
guerra por voluntad propia: obedecía la orden dictada por la clase dominadora.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Esta
ferocidad del poseedor chileno la acabamos de ver confirmada en la huelga de
Iquique. Ahí se ha manifestado por milésima vez que si las leyes valen algo
para solucionar las cuestiones de los privilegiados entre sí, no sirven de nada
para zanjar las dificultades surgidas entre pobres y ricos o
proletariados
y capitalistas; en ese caso, no se admite más ley, más juez ni más árbitro que
la fuerza. <br /></span></span></p><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">No
insistiremos en referir la estúpida y cobarde matanza de los peones salitreros
(¿quién ignora los sangrientos episodios?) y nos ceñiremos a consignar un hecho
muy significativo, pues viene a revelar el estado de alma que se inicia en los
trabajadores. En algunas de las salitreras, a raíz de la horrorosa carnicería,
los trabajadores chilenos pisotearon, escupieron y quemaron la bandera de
Chile.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;">Así,
pues, las víctimas de los odios internacionales empiezan a no dejarse alucinar
por la grosera farsa del patriotismo y a reconocer que en el mundo no hay sino
dos patrias: la de los ricos y la de los pobres. Si de esta verdad se acordaran
dos ejércitos enemigos en el instante de romper los fuegos,
cambiarían
la dirección de sus rifles: proclamarían que sus verdaderos enemigos no están
al frente.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span> </span>(Por los acontecimientos que al final relata,
este artículo fue escrito después </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"></span><br /><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">
</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">del 1907.
Forma parte de Anarquía, obra editada póstumamente por Editorial </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"></span><br /><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">
</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Ercilla
en Chile, 1936)</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"></span><br style="mso-special-character: line-break;" /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">
<br style="mso-special-character: line-break;" />
</span></p> <br /></div><br /><p><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-74091150281069283802021-07-22T19:04:00.004-07:002021-07-22T19:12:27.918-07:00Murray Bookchin sobre el texto "de la autoridad" de Friedrich Engels<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: courier;">En los debates sobre la dictadura del proletariado con marxistas, sobre todo con marxistas-leninistas y sus sucedáneos, muchas veces, y como queriendo jugar un jaque-mate contra los argumentos anárquicos contra la dictadura roja, suelen recomendar el texto "De la autoridad" de Engels. El cual pueden leer haciendo clic <b><a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/1873auto.htm">aquí</a></b>. Una buena respuesta a dicho texto es la que nos ofrece el ecologista social, Murray Bookchin; reflexión correspondiente a un fragmento del ensayo "Autogestión y Nueva Tecnología". </span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIe1X_ASVbmxlZ-r7odR3btlTPBaKBMjOLCl1JXiKnHjhY7Qn6FTSffztrHEZ3QeiZqcFhIX0bXfbqLgjm-gJFP-iRTxqW1IpUROJR2nZnbDQPQ9x0NwHotXhfpK4WDX3F6IisZ0WFqZI/s650/MurrayBookchin1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="372" data-original-width="650" height="401" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIe1X_ASVbmxlZ-r7odR3btlTPBaKBMjOLCl1JXiKnHjhY7Qn6FTSffztrHEZ3QeiZqcFhIX0bXfbqLgjm-gJFP-iRTxqW1IpUROJR2nZnbDQPQ9x0NwHotXhfpK4WDX3F6IisZ0WFqZI/w699-h401/MurrayBookchin1.jpg" width="699" /></a></div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;">Engels en el ensayo «Sobre la autoridad» extrema burdamente la
crítica de Marx al anarquismo precisamente sobre la base del funcionamiento de
la fábrica. La autoridad concebida como «la imposición de nuestra voluntad
sobre la de los otros», como «subordinación», es inevitable en una sociedad
industrial, incluso comunista. Es un fenómeno connatural a la tecnología
moderna, indispensable (según Engels) como la propia fábrica. Engels procede,
por tanto, a exponer detalladamente esta concepción adversa al anarquismo con
toda la ramplonería filistea de una mente victoriana. La coordinación de las
operaciones industriales requiere disciplina y subordinación al mando, más aún,
al «despotismo» de las máquinas automáticas, y presupone la «necesidad de una
autoridad... de una autoridad imperiosa». Engels no elude ni siquiera los más
obtusos prejuicios sobre este argumento. Pasa con ligereza, de la «autoridad»
de las máquinas hiladoras (¡nada menos!), a la «obediencia inmediata y
absoluta» debida al capitán de un barco. Confunde la coordinación con el mando,
la organización con la jerarquía, el acuerdo con la dominación, y más aún, con
la dominación «imperiosa».</span></span><p></p><span style="font-size: medium;">
</span><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;">Pero aún más significativas que los sofismas del escrito de Engels son las
insidiosas verdades que contiene. La fábrica es, en realidad, exactamente el
reino de las necesidades materiales –de la libertad–. Es una escuela
jerárquica, de obediencia y mandato, no revolucionaria y liberadora. Reproduce
en cada momento, en cada hora, el servilismo del proletariado, y no su despegue
revolucionario de sentido histórico. No impide, ciertamente, que sea reducido a
objeto, sino que atenta contra su individualidad, contra su capacidad de
trascender las necesidades. Como consecuencia, visto que la autodeterminación,
la iniciativa autónoma y la individualidad son la propia esencia de la
«dimensión de la libertad», hay que negarlas a la «base material» de la
sociedad, para poder encontrar una afirmación sólo en las «superestructuras»
(al menos hasta que la fábrica y las técnicas de producción capitalista sean
concebidas exclusivamente desde el punto de vista técnico, como elementos
connaturales a la producción). <br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;">Debemos presumir, por otra parte, que este reino deshumanizado de
necesidades –avalado por una «autoridad imperiosa»– puede en alguna forma,
elevar y acrecentar la conciencia de clase del trabajador deshumanizado,
transformándola en una conciencia social universal; y que este obrero,
despojado y privado de cualquier individualidad en una vida de trabajo
cotidiano, pueda de alguna forma recuperar el compromiso y la competencia
social necesarias para un proceso revolucionario a gran escala, y para la
construcción de una sociedad verdaderamente libre, basada en la
autodeterminación en el sentido más auténtico del término. En fin, debemos
pensar que esta sociedad libre pueda eliminar la jerarquía por una parte,
mientras la conserva «imperiosa» por otra. Llevado a la lógica extrema, la
paradoja adquiere proporciones absurdas. La jerarquía, como un mono de trabajo,
se convierte en un instrumento del que se desviste al «reino de la libertad»
para colocárselo al «reino de las necesidades». Como un columpio, la libertad
oscila en el punto en que situamos el eje social: quizá en el centro de la mesa
en una determinada «fase» de la historia, o más desplazada hacia una u otra
extremidad en otra «fase», pero siempre de forma que la medida sea equiparable
a la «jornada de trabajo».</span></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Georgia", serif;">Esta fatal paradoja es común al comunismo lo mismo que al sindicalismo. Lo
que redime a este último es la implícita complicidad –igualmente implícita,
también, en las obras de Charles Fourier–, de la necesidad de privar a la
tecnología de su carácter jerárquico y gris, monótono, para poder crear una
sociedad libre. En las doctrinas sindicalistas, sin embargo, esta complicidad
es, a menudo, distorsionada por la aceptación de la fábrica como
infraestructura de la nueva sociedad en el interior de la vieja, como paradigma
de la organización de la clase obrera y como escuela para la humanización del
proletariado, así como para su movilización como fuerza social revolucionaria.
La tecnología, por tanto, constituye un grave dilema para la concepción
libertaria de la autogestión. ¿De dónde sacarán los trabajadores –y en general,
todos los oprimidos: las mujeres, los jóvenes, los ancianos, los grupos
étnicos, las comunidades culturales–, la subjetividad necesaria para el
desarrollo de la individualidad? ¿Con qué tecnologías se puede sustituir la
movilización jerárquica de la fuerza de trabajo en las fábricas? En fin,
¿cuáles son las componentes de la «gestión» que conllevan el desarrollo de una
verdadera, auténtica competencia, de probidad moral y de discernimiento? La
respuesta a cada una de estas preguntas requeriría un libro entero.</span></span></p><p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Georgia", serif;"> </span></span></p><p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Georgia", serif;"> </span></span></p><p><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;"><span style="font-size: medium;"><b>Murray Bookchin </b></span><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-fareast-language: ES-CL; mso-no-proof: yes;"> </span></p>
Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-75355064429260655522021-07-16T21:35:00.006-07:002021-08-09T11:02:19.695-07:00Anarquismo y Federalismo - Juan Gómez Casas <p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: trebuchet;"><i> <span style="font-size: 10pt;">El
presente texto corresponde a una conferencia dada por el historiador y
militante anarquista Juan Gómez Casas. Tuvo lugar en el Ateneo Libertario de
Puente de Toledo, allá al comienzo de los años 80. (Grupo TEA)</span></i></span><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfHD3vtXwD00pYf4JXACBoV-cPHUMgRh_aPLqByfDRiQgCe4mvnbM4tdiAFxIuhqP0zS7eA3gGD1ex2-PKqfMSX0-Zfvm-XdgJa7ZW93zDn2v_6o-GeF6qseu9hZL0IgSTLAj5AUthyphenhyphenrE/s427/aficherecortado.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="427" data-original-width="400" height="489" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfHD3vtXwD00pYf4JXACBoV-cPHUMgRh_aPLqByfDRiQgCe4mvnbM4tdiAFxIuhqP0zS7eA3gGD1ex2-PKqfMSX0-Zfvm-XdgJa7ZW93zDn2v_6o-GeF6qseu9hZL0IgSTLAj5AUthyphenhyphenrE/w458-h489/aficherecortado.png" width="458" /> </a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="line-height: 107%;">CONSIDERACIONES GENERALES </span></b></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;"> </span></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Para empezar, habría que
decir que el anarquismo tiene una significación plural desde el punto de vista
filosófico, además de su concepción como un sistema nuevo de organización
social. Yo no pretendería hacer una definición etimológica, sino enfocarlo desde
la visión filosófica. Si se pretendiera trazar un esquema, se podría decir que
el anarquismo es una filosofía de la persona, y por ello mismo, una filosofía
tendente al desarrollo integral de la misma, y ahondando en ello, una ética de
la responsabilidad </span>personal. Luego sería una teoría revolucionaria y
transformadora de la sociedad. Sabemos, desde Nettlau y otros ilustres
compañeros, que la historia es un escenario dinámico donde se manifiestan las
tendencias anárquicas de la humanidad. Fue el propio Parménides quien
afirmó por primera vez que “todo lo que es, tiende a ser” es decir, a
afirmarse. Pero esta afirmación anárquica sería una afirmación dentro de la
libertad universal, para empezar, la nuestra, y luego, la libertad de
los demás, la libertad de todos en la solidaridad.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></span>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span role="presentation" style="transform: scaleX(1.11911);">Notemos que esta premisa es muy fecunda en consecuencias,
puesto que de ella hacemos derivar el derecho del ciudadano y del trabajador,
del hombre y de la mujer, </span>a reorganizar en profundidad, libremente y en
usufructo pleno de la soberanía personal y colectiva, la sociedad actual, sin
necesidad del Estado ni de la Autoridad. Creo que la reivindicación de
la responsabilidad personal e intransferible se la debemos al evolucionista
Simpson Gaylord, un discípulo de Huxley, que había comprendido a la perfección
que el proceso del devenir humano no era y no podía ser otra cosa que el que
lleva desde el gregarismo y la indiferencia primitiva de la individualización
(relativa) de los tiempos modernos. Esta consideración hacía asimismo justicia
a la naturaleza fundamentalmente social y solidaria de la persona, la cual, en
palabras de Guyau, tiene demasiadas lágrimas, risas, y sentimientos como
para poder satisfacerse a sí misma. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span role="presentation" style="transform: scaleX(1.10551);">Entonces, al llegar
aquí y al considerar la sombría realidad circundante donde prevalecen en
general la opresión y la injusticia, las guerras, las iniquidades sin fin,
resultado </span>inevitable del pensamiento anarquista sería éste, por su
contenido crítico, se convirtiera también en una concepción del mundo
vista a través de una óptica antiautoritaria.</span></span> <span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span role="presentation" style="transform: scaleX(1.08392);">Finalmente, de este
hecho debía nacer una verdadera teoría revolucionaria de transformación social
y un proyecto concreto con formas y proposiciones válidas para hacer </span>posible
esta transformación.</span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;"> </span></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><b>MARXISMO
Y ANARQUISMO</b></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><b><span> </span></b></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Creo
que aquí habría que detenerse un instante para subrayar la originalidad
decisiva del anarquismo al ver la historia a través de la filosofía
antiautoritaria. Pero esta visión ¿es realmente original? Podemos afirmar
rotundamente que sí, sobre todo si comparamos nuestras premisas con las de los
grupos que ocupan con nosotros, al menos genéricamente, un espacio en el campo
del socialismo. A pesar de sus pretensiones científicas, aquellas sectas y
escuelas del socialismo, podemos confirmarlo, no han comprendido nada sobre el
proceso del pasado y del devenir histórico, y ello a pesar de la visión pretendidamente
infalible de la historia y de la ciencia que se atribuyen. Sabéis que en la
filosofía de todas las sectas o grupos marxistas hay una cosa llamada
alienación económica, que sería ese milagro capaz de explicar de modo absoluto
el mundo complejo que nos rodea: las demás alienaciones, la política, la
cultural y la religiosa, se derivarían de la alienación primitiva que sería la
económica. Pero hoy sabemos, al estudiar el proceso de la historia, que la
alienación esencial no ha sido la económica, sino la político-teológica. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Los
primeros jefes-magos que intentaban soberbiamente explicar a las poblaciones
integradas en las sociedades primitivas, aún no diferenciadas, lo que ocurría
en los entornos mágicos dónde vivían, fueron creadores de la primera y verdadera
alienación esencial, es decir, la político-mágica. El jefe-mago fue el comienzo
de la alienación primitiva, basada en la sumisión a los seres que disponían del
conocimiento científico-político en el seno de las poblaciones primitivas.
Evidentemente, este fue el principio, puesto que esta primera alienación
condujo de inmediato a la aparición de privilegios políticos y económicos, e
incluso de las posiciones sociales privilegiadas que desde el comienzo de la
historia hallamos un poco en todas partes. Entonces, esta fuerza primaria que
ha hecho moverse el mundo cuando aún no había clases constituidas, es el
principio de l a autoridad. Es él quien ha configurado el mundo antiguo, quien
ha creado los valores que siguen siendo esenciales en el mundo de hoy, es
decir, aquellos que han servido para edificar las sagradas estructuras
tradicionales que hoy constituyen el cuerpo y el alma de los que llamamos el
Estado y sus innumerables instituciones. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Es
por eso también que las relaciones del “marxismo real” que se petrificó cuando pretendía
ser el medio para alcanzar la sociedad sin Estado y sin clases, se han limitado
a reproducir las formas y los valores de mundo antigua, encuadrándolos en una
situación social que, al menos teóricamente, debía constituir la transición
hacia la sociedad prevista en los textos sagrados del marxismo. Todo esto
evidencia que quien quiera que en nuestros días utilice las formas autoritarias
que derivaban de los jefes-magos teorizadores, no conseguirán sino la
repetición fatal e inevitable de las situaciones del mundo antiguo, y eso
sencillamente porque también aquí se confirma de nuevo la opinión de Parménides
cuando, utilizando el lenguaje de la experiencia histórica, nos decía que todo
lo que es tiende a ser y a perseverar en el ser, dicho de otro modo, a
perpetuarse. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Eso
es lo que pasa con todas las formas de estatismo, en relación a las cuales la
experiencia histórica ha demostrado su imposibilidad natural de decrecer y su
propensión, por el contrario, a desarrollarse hasta las últimas consecuencias.
La originalidad del anarquismo consiste en haber previsto este extremo. Si sólo
hubiera esta aportación, sería algo muy importante, puesto que habría
contribuido a situar el debate sobre la utopía. Ya sabéis, se ha hablado mucho
sobre el problema de la utopía. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">En
el terreno práctico del socialismo seríamos nosotros los utópicos, es decir, la
gente que se propone cosas absolutamente irrealizables. Son los propios
marxistas quienes nos lo llaman, pero olvidan que la utopía, es decir, la
sociedad sin Estado y sin Clases, se hallaba en las entrañas mismas del
Manifiesto Comunista redactado por Marx y Engels en 1848. Quisiera aprovechar
la ocasión para demostrar la coherencia filosófica del anarquismo, al margen de
sus dificultades reales. Para nosotros, verdaderamente, la anarquía es algo que
no aparece en ninguna parte, es la utopía y así lo aceptamos. Pero en un
sentido positivo: la utopía es algo que no está en ninguna parte… pero que
puede llegar a materializarse. Solo hace falta crear las condiciones objetivas
para realizarla.
Al margen de sus dificultades reconocidas, el problema de las condiciones objetivas
es el problema esencial de la historia: cosas o situaciones que no existían
hace dos o tres siglos, existen en nuestros días. Por ejemplo, aquí en España,
a los anarquistas no se nos puede hablar de utopía en el sentido del desdén o
la irrisión, porque nosotros la utopía la hemos realizado, al menos
parcialmente, durante la guerra civil; cuando se crearon las condiciones
objetivas, la revolución se llevó a cabo de un modo profundo. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Mas
hablemos ahora de las condiciones objetivas. ¿Dé qué condiciones se trata? De
las condiciones que hacen posible la realización de los fines propuestos o
previstos teóricamente; de aquéllas condiciones de, al no entrar en
contradicción con las finalidades, las hacen posibles. En consecuencia, se
trata simplemente de un problema de fines y medios, de un problema de
coherencia entre las finalidades previstas y los medios para posibilitarlas. La
historia ha demostrado que no se llegará jamás a la sociedad sin Estado y sin
clases si se empieza a crear un nuevo Estado, que, aún proclamándose
provisional, tiende por su propia naturaleza a convertirse en superestado que
necesita de su propia nomenclatura, es decir, de su propia clase dirigente.
Entonces nos hallamos ante el fin de los fines, es lo ya visto y conocido, la
reproducción al infinito del autoritarismo y sus consecuencias; la represión.
Entonces, en verdad y para definir el problema de una manera definitiva, la
utopía en el campo genérico del socialismo no es otra cosa que la elección de
medios que en modo alguno pueden conducir a las finalidades previstas por su
propia incoherencia. Lo que el anarquismo afirma desde siempre es que el
problema fundamental del socialismo es el de los fines y los medios. Es preciso
renunciar por completo a todos aquellos medios que no pueden conducir a los
fines propuestos.</span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">De
manera que el anarquismo, además de la dificultad aceptada que no tratamos de ocultar,
es también la racionalidad. Acaso antes de ocuparnos del modelo del anarquismo
como proyecto radical y profundo de transformación social, debamos profundizar
ese elemento de racionalidad del anarquismo, el cual, al proponerse la
autogestión de todos los sectores económico-productivistas y políticos que
constituyen en su conjunto la vida humana, sostienen que el establecimiento de
esta autogestión sería precisamente la materialización integral de estas tres
ideas-fuerza más importantes de nuestro tiempo: libertad, democracia,
autonomía, por no hablar de otras gloriosas ideas-fuerza que finalmente se han
perdido en la vaciedad más absoluta. Todas esas nociones absolutamente lineales
en nuestra sociedad actual, están por completo desprovistas de cualquier
contenido. De cualquier modo, sirven para recubrir y justificar la
irracionalidad de las instituciones y de las estructuras sociales y económicas
dominantes del mundo actual. Porque la libertad, la democracia y la autonomía
–concepto este último muy virgen en España con el proceso de regionalización- son
absolutamente incompatibles con el sistema capitalista que se funda en la
explotación del trabajo ajeno, la recuperación de las inversiones y la búsqueda
del mayor beneficio a no importa qué precio, en lugar de proponer la plena y
solidaria satisfacción de las necesidades económicas, sociales y culturales
para todo el mundo. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Tras
esto se deduce fácilmente que a duras penas puede ser libre o autónomo quién permanece
sometido a la explotación económica o política, quien no dispone en absoluto de
su propia vida o destino, o vive sometido a la amenaza del paro, producido por
la irracionalidad de la economía de mercado; quien como en España sale de la cobertura
del paro e ignora en absoluto o que el destino de reserva en lo sucesivo.
Entonces, hablarle a esa gente de libertad o de autonomía es sencillamente un
sarcasmo; hablarles de democracia, concepto que debería representar la realidad
del gobierno del pueblo por sí mismo, pero que se reduce hoy a la mera
capacidad de emitir un sufragio que permite a los políticos gestionar nuestros
intereses en nombre de la supuesta solidaridad de una sociedad que en las
constituciones burguesas aparece como global, en tanto
que en la realidad se halla profundamente dividida en clases irreductibles, eso
es también
cuando menos sarcástico.</span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Aquí,
una vez más, el anarquismo es racionalidad, la preocupación de devolver a esas grandes
ideas-fuerza desvalorizadas por el abuso y la explotación, toda su
significación profunda. Porque la libertad, la democracia y la autonomía,
entendidas en su sentido integral y significativo, es la autogestión, la sociedad
sin Estado y sin clases, es en fin la anarquía. Pero el anarquismo es entonces
también esa teoría revolucionaria y transformadora de la sociedad y, en su
aplicación, una organización totalmente nueva. Más, ¿cómo se llevaría a cabo
ese cambio radical? Lo diré enseguida. Situando la federación económica en el
sentido amplio de todas las actividades productivas e industriales, agrarias y
de servicios, en lugar del sistema capitalista; y la federación política, en el
sentido amplio de todas las actividades de relaciones humanas generales,
comprendiendo en ellas las federaciones de comunas en lugar del Estado.</span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><b>ANARQUISMO
Y FEDERALISMO</b></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><b><span> </span></b></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Es
el momento de hablar del sistema de federaciones, es decir, del federalismo. En
realidad, el federalismo es un componente del anarquismo, el mecanismo
realizador, los medios concretos, la consecuencia de una filosofía, tal como
hemos definido al anarquismo en sus diversas vertientes, dotada de una voluntad
activa de realización. Para realizar cualquier propósito se necesitan medios
concretos y lógicos que culminan normalmente en la finalidad prevista y
solamente en ella. Tenemos pues, la concreción de todo el contenido filosófico
de anarquismo y, por lo mismo, la confirmación del papel excepcional que
previamente se ha acordado a la relación armoniosa entre los fines y los medios
en la filosofía anarquista. Entonces, el federalismo es la acción coherente con
una filosofía antiautoritaria que no puede entrar en contradicción con los medios
que ella emplea para realizarse. Como conclusión, se puede decir que el
federalismo es la coherencia y la racionalidad del anarquismo en el proceso de
su realización. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Federación,
del latín <i>foedus</i>, significa pacto, alianza, acuerdo. Es el federalismo anárquico
–existe también el federalismo estatista de los políticos-, ese vocablo
significa pacto libre, alianza libre, acuerdo libre, apoyo mutuo y solidaridad.
Es por esto que al emprender la tarea gigantesca de intentar acabar con el
capitalismo y el Estado, deseamos sustituirlos, como ya hemos dicho, por medio
de la federación económica y política. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Al
llegar aquí pienso que es necesario ocuparse de Proudhon, el autor de <i>El
Principio Federativo</i> y de la necesidad de reconstituir el partido de la
revolución. Proudhon es un formidable creador de anarquismo a lo largo de toda
su obra. Ya en 1856, con El manual de un especulador de bolsa, empieza a
preocuparse por los problemas del federalismo. Aquí lo considera como un
elemento técnico aplicado al problema de la democracia industrial. En 1862 se
halla en Bélgica y tiene problemas con la cuestión de la unidad italiana, que
amenaza con terminar en el nacionalismo y después en el imperialismo. Aquí es
atacado por los progresistas de su tiempo, para quienes el federalismo es la
reacción, mientras que el unitarismo sería el progreso. Regresa a Francia y escribe
Del Principio Federativo, obra que hoy, en mayor medida que nunca, tiene una aplicación
universal. Desde el punto de vista económico, su análisis sobre el trabajo y las
fuerzas colectivas le conducen a su teoría mutualista y federalista de la
propiedad. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Relativizada
por el flujo de las relaciones sociales, toda propiedad es mutualista, mientras
que solidarizada por esas mismas relaciones, toda propiedad es federalista.
Cierto que, al tener en cuenta la sociedad campesina de su tiempo, Proudhon
prevé una federación de pequeños agricultores, pero también es cierto que el
mutualismo y el trabajo en grupo, así como la <span></span>integración de la agricultura dentro de la
sociedad económica federalista de los trabajadores, solidariza y socializa
realmente la agricultura. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">El
caso resulta más claro con la socialización federalista de la industria. Tras
la transición a la nueva sociedad, Proudhon nos muestra el panorama de la
colectivización y socialización industrial con todas sus consecuencias. La
compañía o empresa industrial que se autogestiona por medio de la participación
de cuantos la componen, si bien concurrentes y solidarios a la vez entre ellos.
Aquí, Proudhon estaría anticipando, pero de una manera más neta y pura, sin
intervención del Estado, las experiencias autogestionarias de Yugoslavia. Es
cierto, asimismo, que Proudhon se verá posteriormente superado por alguno de
sus partidarios y discípulos, que defenderán un colectivismo más puro y más tarde
aún, el comunismo integral en el plano económico. El sociólogo francés Bancal nos
dice, para definir eficazmente el pensamiento proudhoniano sobre este aspecto: <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">“Por
su colectivismo liberal y no estatal a la vez, Proudhon desea escapar al riesgo
de un feudalismo integrador tanto como de un estatismo integral. Y para liberar
a los trabajadores de la alienación capitalista y preservarlos de la alienación
estatal, Proudhon no recurre ni a la técnica unitaria que caracteriza a los
monopolios ni a la concentración monolítica del Estado, sino a esa técnica
pluralista que es el mutualismo” <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Ahora
debemos preguntarnos en qué espacio político inserta Proudhon su federación agrícola
industrial. Teniendo en cuenta su ideorrealismo y su pragmatismo, para Proudhon
los principios políticos son solamente la prolongación de los principios
económicos, porque “entre las funciones económicas y las funciones políticas
existe una relación análoga a aquella que la fisiología señala en los animales
entre las funciones de la vida orgánica y las de la vida de relación...” Luego
Proudhon añade aún: “De igual modo, el aparato de gobierno resulta de un
contrato real donde la soberanía de los contratantes en lugar de desaparecer en
una majestad central, mística, sirve de garantía a la libertad de los Estados,
las comunas y los individuos.” Y concreta así. “Aquí las masas trabajadoras son
real y positivamente soberanas” <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">¿Cómo
podrían no serlo? El organismo económico les pertenece por completo. ¿Cómo siendo
dueñas absolutas de las funciones económicas podrían no serlo asimismo de las funciones
de relación? En el Principio Federativo nos dice, para resumir, que todo se
basa en la transformación de la nación en provincias o comunas autónomas,
administradas por sí mismas, disponiendo tales entes de una fuerza de
iniciativa y de una influencia suficiente. Precisamente porque el contrato de
la federación, cuya esencia tiende a reservar a los ciudadanos más que al
Estado, a las autoridades municipales y provinciales más que a las centrales, las
atribuciones federales no pueden sobrepasar nunca en número y en realidades las
de las autoridades comunales y provinciales sin deslizarse hacia el despotismo. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Pero,
pongamos atención: Esto no es todavía el anarquismo de Bakunin, Kropotkin o Reclus;
el Estado no desaparece por completo en la visión proudhoniana. Es la
consecuencia de su ideorrealismo y también de su dialéctica serial. Aquí las
antinomias no se superan jamás, no desaparecen en la síntesis, de manera que la
autoridad y la libertad dominarán alternativamente, según las circunstancias.
En el proyecto final de Proudhon, la autoridad es sólo residual, simbólica,
cumple todo lo más un papel de arbitraje, pero existe. Sin embargo, el
federalismo proudhoniano camina hacia la libertad hegemónica, es decir, hacia
su predominio, está completamente vivo hoy.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"> <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><b>EL
FEDERALISMO LIBERTARIO, HOY<br /></b></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><b> </b></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Veamos,
se trata de un problema actual hoy en algunos países. En España, por ejemplo, donde
el regionalismo descendente, que reproduce en las regiones las estructuras unitarias
y centralistas y las burocracias estatales, que esta vez y circunstancialmente pueden
emplear las lenguas regionales, pero también ciertamente los medios y las técnicas
de los Estados unitarios. Existe asimismo una grave oposición entre el nuevo nacionalismo
y el federalismo. El problema entre nosotros, los elementos libertarios, es que
el nuevo nacionalismo estimulado en España por la represión de que fue objeto durante
el franquismo, está siendo defendido también en algunos medios libertarios. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Hay
compañeros que piensan que la nación es diferente del Estado y que, además, el concepto
de nación no va necesariamente unido al de Estado. Se habla de la historia, de
la cultura de los pueblos. Nosotros, es decir, la gente que pensamos que ni el
federalismo ni el anarquismo tienen nada que ver con el nacionalismo, nos
preguntamos: <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">“¿De
qué cultura y de qué historia habláis?” Ciertamente el Estado de las Autonomías
ha relanzado los debates en España, incluso entre los medios libertarios. Se
trata poco más o menos de lo que ocurrió a Proudhon en Francia o en Bélgica con
el problema de la unidad italiana. Sabemos que Proudhon había defendido la
solución federalista para Italia frente a quienes defendían la solución
unitaria, que eran los “progresistas” de este tiempo. Pero Proudhon preveía la
marea nacionalista en Europa, primero la del nacionalismo italiano y luego la
del nacionalismo alemán. Y no se equivocaba. Considerando la concepción
mazziniana, se entrevé ya claramente lo que se puede esperar de la unidad de
Italia. “Una nación, nos dice Mazzini, es la asociación de todos los hombres que,
agrupados por la lengua, por ciertas condiciones geográficas, o bien por el
papel que les ha sido asignado por la historia, reconoce un mismo principio y
marcha, bajo el imperio de un derecho unificado, a la conquista de un solo
objetivo definido”. Luego Mazzini será todavía más concluyente: “Pero la
nacionalidad es también otra cosa. La nacionalidad es la parte que Dios reserva
al pueblo en el trabajo humanitario. Es, por supuesto, su misión, la misión que
debe realizar en la Tierra para que el pensamiento de Dios pueda realizarse en
el mundo”. Ese mesianismo será pronto el imperialismo, porque éste es la fe
esotérica de todos los gobiernos, y ya en 1882 (Italia se unifica en 1870) bajo
el gobierno Crispi, la nueva nación unificada hace en Eritrea sus primeras demostraciones
imperialistas. A partir de ese momento, el proceso se mantiene hasta el fin de
la Segunda Guerra Mundial. Al mismo tiempo que la unificación italiana se lleva
a cabo la reunificación alemana con Biskmarck, y ésta conduce finalmente al
nazismo hitleriano. De manera que Proudhon tenía razón y no debemos olvidar sus
experiencias. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Hablaré
brevemente de los proyectos de la transición revolucionaria, en los cuales el federalismo
es técnicamente el medio que va a servir para sustituir las instituciones
estatistas burguesas. Pero, para empezar, ¿qué se debe sustituir? En principio,
hemos partido casi universalmente del punto de vista de que era necesario
cambiar el gobierno de los hombres por la administración de las cosas. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">En
el Congreso de la Primera Internacional, celebrado en Barcelona en 1870, los
delegados se declararon partidarios de la libre federación de libres
asociaciones agrícolas e industriales, pero no se habló de la federación política,
es decir, de las provincias, de las comunas o municipios. Hay una visión pragmática
o laborista. Acaso se está considerando las realidades políticas, las comunas, como
formando parte de las cosas a administrar. Después, sobre todo en este siglo,
el anarquismo y el anarcosindicalismo en España han subrayado esencialmente la
organización federalista de las comunas y, dentro de éstas, la organización
federalista de todos los sectores de la vida económica. Los ejemplos concretos
los encontramos sobre todo expresados en los acuerdos del Congreso de Zaragoza,
1936, y en los del penúltimo Congreso de la Confederación Nacional del Trabajo
(CNT) en 1979 en Madrid. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">En
la literatura libertaria francesa podríamos señalar, entre otras, la obra de
Pierre Besnard Los sindicatos obreros y la revolución social, editada en 1930
por la Confederación General del Trabajo Sindicalista Revolucionaria. Aquí,
para Besnard, que a mi juicio hace un buen trabajo teórico, la comuna política
de base y después la federación de comunas a todos los niveles, es el espacio
en que habrá de construir necesariamente toda la organización federalista de la
vida económica en forma de federaciones industriales; así se podrá organizar
por medio de la federación el conjunto de las actividades económicas y las de
relación humana general -las políticas-, que constituyen la vida de las
colectividades. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Otro
aspecto de la visión laborista o económica del federalismo en los esquemas de
la sociedad futura lo encontramos en el opúsculo de Gastón Leval Práctica del
Socialismo Libertario, Ginebra, 1959, donde se defiende una visión federalista
de la sociedad futura sobre la base de la federación económica sin ninguna correspondencia
de la federación política o de las comunas. Encontramos aquí también la vieja
concepción de los internacionalistas españoles de la sustitución del gobierno de
los hombres- de las personas- por la administración de las cosas. Encontramos
en el opúsculo ideas eficaces sobre la organización de los mecanismos
financieros y de las técnicas de distribución, pero los aspectos políticos
inesquivables de la vida social han sido ignorados de una manera insólita. <br /></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Es
lo que ocurre en el caso de esta manifestación libertaria que no se reconoce
como tal, el consejismo, con Cardan, Pannekoek y algunos más. Estos construyen
sin decirlo una estructura libertaria de sustitución del capitalismo, pero sin
hablar jamás del anarquismo, como si hubieran sido ellos quienes por primera
vez concibieran la federación económica libertaria. También ellos construyen
una estructura económica a partir del centro industrial de base y se olvidan
luego empero de que esto debe, por necesidad, desenvolverse en el seno de un
espacio político llamado comuna, que debe, a su vez, organizarse por medio de
la federación, por la solidaridad y el apoyo mutuo.</span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><b>PREFIGURACIÓN
DE FUTURO</b></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><b> </b></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Esto
lo podemos llamar prefiguración. Nosotros decimos que “prefiguramos” en
nuestras organizaciones la sociedad del porvenir. Es decir, que la dinámica
anarquista al desarrollarse en el seno de nuestras organizaciones representa de
manera anticipada lo que podrá ser la sociedad o el mundo del porvenir. Nada
nace de la nada. Para que en el futuro pueda existir una sociedad libertaria
habrá que crear desde ahora mismo los valores que oponemos a los valores de la
sociedad actual. Es lo que Proudhon nos decía en La capacidad política de la
clase trabajadora: “El cuarto estado no es nada todavía, pero llegará a serlo
todo”. Los valores del cuarto estado, los valores originales y renovadores de
la clase obrera iban a llegar a ser el todo, hasta el punto de permitir una
reestructuración del mundo. Pero como nada nace de la nada, esto explica que
incluso si todas las grandes revoluciones históricas son libertarias en su origen,
la falta de ideas-fuerza bien estructuradas, insuficientemente propagadas en la
sociedad, hace posible que situaciones revolucionarias, libertarias en un
primer estadio, sean posteriormente recuperadas por los políticos, no importa
cuál sea su nombre. Por otra parte, nosotros los libertarios, no podemos
reproducir en nuestras organizaciones los vicios y el autoritarismo de las
organizaciones políticas o autoritarias de no importa qué signo. Entonces, en
nuestros colectivos, tanto específicos como sindicales, practicamos este tipo
de anticipación. No existen en ellas, no pueden existir, los dirigentes: solamente
hay militantes responsables con el mismo estatus, los mismos deberes y las mismas
obligaciones. Estas organizaciones funcionaban precisamente según las reglas de
Gaylord, basadas en la responsabilidad personal que no puede transferirse. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">Hay,
sin duda, militantes que tienen responsabilidades concretas en el seno de comisiones
o comités destinados a aplicar acuerdos que son tomados en la base,
soberanamente por todos los miembros. Esos militantes en funciones de
representación no son permanentes, son sustituidos en períodos fijos, de manera
que se aplica ese principio libertario, esencial en la sociedad del porvenir,
de que “todos somos necesarios, pero nadie es imprescindible”. Entonces esta
anticipación concreta y visible y que funciona con la eficacia que hacemos del
porvenir en los colectivos donde estamos organizados, tiene una formidable
importancia. Esto quiere decir que si una organización como la CNT, pongamos
por ejemplo, puede funcionar así; sí podía funcionar así la CNT de 1936 con un
millón largo de afiliados en los sindicatos, sin jerarquía, articulándose de abajo
a arriba, eso quiere decir que de modo semejante podrían y pueden funcionar
grandes colectivos humanos, importantes municipios como Madrid y Barcelona;
esto quiere decir que las federaciones de comunas podrían hacer funcionar a la
perfección a un país, sustituyendo por completo al Estado actual; y esto quiere
asimismo decir que la organización federalista de la economía podría hacer
funcionar perfectamente las federaciones industriales controladas por los
obreros, independientemente de su calificación técnica. De manera que las
personas podrían controlar como elementos concretos de la producción todos los
procesos económicos, al mismo tiempo que como ciudadanos podían organizar y
controlar las relaciones humanas generales, es decir, las políticas, a partir
del hábitat donde viven, la casa, el barrio y luego la comuna y las
federaciones de comunas. Pero entonces, amigos, he aquí que tendríamos la
anarquía, la nueva vida reconciliada sin opresión, sin Estados y sin clases.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Garamond",serif; mso-bidi-font-family: MaiandraGD-Regular;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><b>Juan Gómez Casas </b></span></span><br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Garamond",serif; mso-bidi-font-family: MaiandraGD-Regular;"> </span></p> <br /></div><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-58704245288117058852021-07-08T23:07:00.005-07:002021-07-08T23:23:10.504-07:00La vez que Malatesta fracasó como vendedor ambulante<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8grgJSSIU4EKWNOef-Tasll6JYbjDXI3M2-MJVkIIqVQ54vtpFUS9uXbkYwksku8yr2SDNCpSCXX7-ae_S2uNz0JHPjXDRuQjGkmJleY3gvpkY712ovtzBcoKNWfCb4G6bqHwxZpkP8U/s926/MALATESTA67.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="579" data-original-width="926" height="402" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8grgJSSIU4EKWNOef-Tasll6JYbjDXI3M2-MJVkIIqVQ54vtpFUS9uXbkYwksku8yr2SDNCpSCXX7-ae_S2uNz0JHPjXDRuQjGkmJleY3gvpkY712ovtzBcoKNWfCb4G6bqHwxZpkP8U/w643-h402/MALATESTA67.jpg" width="643" /> </a></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"> </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Garamond", serif;">Quiero
relatar aquí un episodio contado no recuerdo ya en qué periódico, por el viejo
anarquista francés L. Guerineau, de la época en que éste se encontraba prófugo en
Londres con Malatesta. Una vez, en un momento de crisis, los amigos aconsejaron
a Malatesta que tratase de ganar algo revendiendo pastas por las calles y las
plazas. Así lo hizo; se procuró un carrito de mano, se procuró dulces de poco precio de un
mayorista, y adelante... Pero el primer día, mientras estaba en una</span> <span style="font-family: inherit;"><i>square </i></span><span style="font-family: "Garamond", serif;">de la ciudad densa de gente,
con sus pastas de muestra, se le acercó un niño mal vestido
que le pidió una de regalo. Se la dio de inmediato, con una caricia afectuosa. </span></span></div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Garamond", serif;">Poco después se vio rodeado de una infinidad de niños pobres de la vecindad, entre
los cuales se había esparcido en un instante la noticia de la generosidad
del vendedor de pastas, y distribuyó gratuitamente tantas que al fin toda la
mercadería quedó agotada. Naturalmente fue el principio y el fin de aquel género de
negocios... <br /></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Garamond", serif;">Algún día
después Kropotkin, que no sabía nada del desenlace, preguntó a Malatesta
cómo andaba con su nuevo comercio. «La clientela no me faltaría -— respondió
éste sonriendo —, pero me faltan los medios para procurarme mercaderías.» <br /></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Garamond", serif;">Tanta bondad
— no está sólo, naturalmente — era para él anarquía. En una breve
discusión que tuvo conmigo por carta </span><span style="font-family: "Garamond", serif;"><span> </span></span><span style="font-family: "Garamond", serif;">a propósito de
justicia y anarquía, me escribía:
«El programa anarquista, basándose en la solidaridad y el amor, va más allá de
la misma justicia... El amor da todo lo que puede y quisiera dar cada vez más...
Hacer a los otros lo que se quisiera que los otros os hiciesen (es decir, el máximo
bien), es lo que los cristianos llaman caridad y nosotros llamamos solidaridad:
en suma, es amor.» <br /></span></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Garamond", serif; line-height: 107%;">Cómo sentía
él ese ideal de amor, todos sus compañeros de fe en especial lo saben, pues
para ellos el afecto de Malatesta era inmenso: una verdadera ternura, como no puede darla la familia
más amorosa. De la enorme
familia anarquista, vasta como el mundo, había conocido él una infinidad de
compañeros. Los recordaba a todos. reconocía a todos, aun después de una
separación de decenas de años. Tomaba parte en sus alegrías y en sus dolores. En
sus casas se sentía como en la propia, del mismo modo que todo compañero
iba a su casa como a la propia, hasta que la continua vigilancia fascista le hizo el
vacío a su alrededor. Cuando ya estaba con un pie en la tumba, sabiendo bien que la
cosa había terminado para él, más que de sí se preocupaba de la enfermedad
de un compañero lejano, y para estimularle y no apenarle, le escribía que estaba
en vías de curación. Sintiendo próxima la muerte, se conmovía ante el pensamiento
del dolor que experimentarían los compañeros más queridos ; miraba las
fotografías, como un amante alejado del amante, ¿Y qué eran en realidad para él
todos los compañeros dispersos y girando por el mundo sino su amada familia, representación
de la familia humana futura auspiciada con tanta fe en el transcurso de su vida?</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Garamond", serif; line-height: 107%;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Garamond", serif; line-height: 107%;"><b>Luigi Fabbri </b><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Garamond", serif; line-height: 107%;"> </span></span></p><h3 class="post-title entry-title" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-weight: normal;">Fragmento tomado del libro "Luigi Fabbri: Vida de Malatesta". Para acceder a la obra <a href="http://rebeldealegre.blogspot.com/2014/12/libro-luigi-fabbri-vida-de-malatesta.html">completa<b>, clic aquí</b> </a></span></i></span><br /></h3><h3 class="post-title entry-title"> <br /></h3><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Garamond", serif; line-height: 107%;"> </span></span></p> <br /></div><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-48619826817661352692021-06-27T14:28:00.003-07:002021-06-27T14:31:28.877-07:00Patria y militarismo - Teodoro Antillí<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuVy7Idw9AExTau8_VNEr_ELy4K5Kijt2-5rfkUbTQZiCuimer9o2BWf2pGwUWjYMfREBHKoEOxTB6cIf4H3n8Oq8dFuZuTdMkzB-vrM2jHGtW-R6J_7rEGxgWDP26soFH5S2Lmr9PWcs/s652/antimili088888888888888888888888.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="442" data-original-width="652" height="409" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuVy7Idw9AExTau8_VNEr_ELy4K5Kijt2-5rfkUbTQZiCuimer9o2BWf2pGwUWjYMfREBHKoEOxTB6cIf4H3n8Oq8dFuZuTdMkzB-vrM2jHGtW-R6J_7rEGxgWDP26soFH5S2Lmr9PWcs/w603-h409/antimili088888888888888888888888.jpg" width="603" /> </a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div id="thework">
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
Ciudadanos, Ciudadanas:
</p>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
Dianas, bombas, <i>te-deums</i>, discursos, desfiles y aparatos
militares, recuerdan hoy a los argentinos el día de la patria. Las
gentes, mis conciudadanos, están hoy contentísimos y no caben en su
pellejo de gozo porque se les ha dicho y se les ha asegurado
formalmente, que llevan en las venas el fermento heroico de una raza de
guerreros que no vaciló jamás en acudir sangrientamente al extranjero
que tuvo el escandaloso tupé de meterse con nosotros, es decir con los
otros, tan valerosos, tan soberanamente corajudos.
</p>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
Mis conciudadanos están contentísimos de su abolengo de valentía, pero
mis conciudadanos se engañan con las glorias pasadas, pues lejos de ser
heroicos, de responder dignamente a su tradición revolucionaria, están
convertidos en un rebaño de carneros, en un hato de cobardes, que se han
metido en el bolsillo el valor y el coraje tradicional para someterse
tranquilamente a todas las tiranías, contentándose con ser los
herederos, pero no los continuadores de la acción eminentemente
revolucionaria de 1810. Cierto es que hemos conservado intacto de
levaduras extranjeras los derechos de nuestro nacionalismo; pero no es
menos cierto también que las tiranías domésticas que soportamos de parte
del Estado y el capital, son las que nos afectan más directamente y nos
hacen sentir todos los días nuestra condición de esclavos, por más que
nuestros amos quieran hacernos aparecer lo contrario, temerosos de
nuestro despertar en el que ven, no sin fundamento, el derrumbe de sus
derechos de privilegiados, la eterna proscripción de la polilla humana
que hoy crece y se regodea al amparo de nuestra mansísima ignorancia.
</p>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
Cierto es, ciudadanos, que tenemos gobierno propio, milicias propias,
policías, cárceles, jueces y tinterillos que nos responden decididamente
y decididamente también se apropian y disponen de nuestra vida e
intereses para los altos fines patrióticos que tienen en todas partes
las policías y las cárceles... Cierto es que nuestro orgullo nacional se
siente satisfecho, se siente honrado, con que el machete que cae sobre
nuestras costillas al menor asomo de rebelión, sea la misma arma
gloriosa que en cien combates triunfales afirmó a la faz del mundo el
nombre nacional. Cierto es que no podemos quejarnos de que sean armas
extranjeras las que se vuelven contra nosotros cuando nos reunimos en
una plaza para protestar ó nos congregamos en un local obrero para el
acto anti-patriótico de proclamar una huelga que afecte la vida
económica de la nación, que todos sabemos, descansa en la actividad del
trabajador pura y exclusivamente. El sentimiento patriótico no se
resiente por nada de esto; sólo que para nosotros, hombres modernos, que
profesamos el principio de la solidaridad del hombre con el hombre, el
machete patrio, como todos los machetes del universo, no es más que un
símbolo vulgar de autoridad, de sometimiento del hombre por el hombre,
un execrable instrumento de tiranía cuya abolición es necesaria para la
vida de la libertad.
</p>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
Nosotros nos reímos de la gloria de ser argentinos, franceses ó turcos,
si aquí, en Francia y en Turquía, hemos de ser los mismos explotados,
obligados a dar la vida en los trabajos más fatigosos para obtener un
pan para nuestra hambre y un techo para nuestra intemperie. Podrá ser un
gran país, una gran nación preñada de gloria histórica nuestra patria;
pero ¿gana algo con eso el que tiene que trabajar de la mañana a la
noche para proporcionarse el sustento; el que se queda sin trabajo,
plantado en medio de la calle, con su compañera enferma, sus hijos
muertos de hambre y su porvenir sin solución? ¿Y el que tiene que
emigrar por hambre, vender a cualquier precio sus cuatro trastos
miserables para huir al extranjero a recomenzar su vida de explotado en
el naufragio de su hogar deshecho?
</p>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
Oh! lo que es para el pobre, compañeros, no hay patria que valga, así
griten hasta perder la voz todos los mistificadores que la invocan. El
pobre es universalmente pobre, inferior y despreciable en la mundial
descalificación de su miseria. Pero el pobre, ciudadanos, es un elemento
de riqueza para los que poseen la tierra, las fábricas y los talleres y
al pobre, pues, era necesario conservarlo en su eterna condición
inferior para que diera sin protestar todo lo que la avidez capitalista
esperaba de él. Para eso nada más producente que dividirlo,
infundiéndole una idea patriótica, un sentimiento de nacionalidad, según
el cual, el pobre, el proletario del otro lado de la frontera, dejaba
de ser un hermano de miseria, un compañero de sufrimiento, para
convertirse en un enemigo nacional con quien debía rehusarse todo trato,
toda idea de solidaridad humana por lealtad a la patria.
</p>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
Luego era necesario también justificar la utilidad de mantener un
ejército de profesionales, oficio que la imbecilidad humana ha mirado
como muy honroso y que la malicia capitalista ha sabido explotar
divinamente para embobar a las gentes, cuando no exterminarlas, si así
cumplía a sus intereses. La patria residió entonces en el ejército y
tuvo por sostenedores, no ya al pueblo en masa levantando para romper su
vasallaje, para afirmar su libertad, sino a una turba de asesinos
patentados, de criminales mercenarios, para quienes la matanza humana
fue un motivo de ascensos y adelantos en la carrera y toda tendencia
pacifista y humanitaria, una amenaza de retraso en la conquista del
anhelado galón... El pobre, el obrero carne de cañón, fue siempre el que
disparó las armas y el que cubrió con sus cadáveres los campos de
batalla. Esto era lo lógico. El jefe, el oficial, el militar profesional
que va a la guerra para conquistarse un galón, no va a exponer así no
más su cuero teniendo suficiente carne de cañón en que escudarse. Si
alguna vez se arriesga en una empresa loca y consigue la muerte, lo hace
con la idea de mayor ganancia, como el capitalista que va a la
bancarrota en un golpe de audacia financiera. Si balanceamos la carne
humana dejada en los campos de batalla de todas las guerras habidas
hasta el presente, siempre encontraremos que el pueblo ha caído en masa,
ha muerto como moscas, donde los profesionales de la guerra, los
militares graduados, apenas si sufrían descalabro, cosechando en cambio
todos los frutos, todos los honores de la jornada. </p><p class="text-justify" style="text-align: justify;"> Nosotros, pues, los
hijos del pueblo, hemos sido y somos siempre, el elemento necesario para
que los bandidos que viven de la patria, de la gran ramera, hicieran su
agosto. De ahí que se pongan en juego todos los medios posibles para
hacernos patriotas, es decir, hombres que nos dejemos conducir a la
matanza por puro patriotismo, por adhesión a una entidad ficticia que no
existe sino en nuestra imaginación, pues que ella no se traduce en nada
real, en nada concreto, desde que no poseemos en propiedad ni un palmo
de tierra, ni un derecho más al goce y usufructo de la riqueza social
que los proletarios de otras patrias, de otras nacionalidades... De ahí
también, compañeros, que periódicamente nos arranquen a nuestros hogares
para enseñarnos los rudimentos del arte de matar a nuestros semejantes,
no con el fin de capacitarnos —¡qué esperanza!— para nuestra defensa
individual, la única que podía interesarnos, sino, por el contrario,
para hacernos disciplinados, es decir soldados, es decir hombres sin
voluntad y sin conciencia, prestos a cometer todo género de atrocidades a
una orden, a una voz del bandido que nos comande...
</p>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
¡Sinvergüenzas!... En la antigüedad se procedía siquiera con más
lealtad. Se combatía para imponer al vencido un tributo que beneficiaba
por entero a toda la comunidad. Los guerreros eran mercenarios que iban a
la pelea por el botín de la victoria, hombres que hacían profesión de
las armas e iban a combatir con quien les ofrecía un contrato más
ventajoso, libres de toda idea de patria, pues que las más de las veces
iban contra su pueblo mismo. Ellos eran los que entraban casi
exclusivamente en combate, los que sufrían las consecuencias de la
batalla y los que se beneficiaban de la victoria. Los mercenarios
modernos se han hecho más prácticos: cosechan los beneficios pero no se
exponen a pérdidas, habiendo encontrado con la idea de “patria” una
manera genial de hacer sacar las castañas del fuego con manos ajenas,
pues que desde entonces, nosotros, siempre estúpidos, siempre dispuestos
a dar la vida a cualquier charlatán que nos hable de recompensas
futuras, nos venimos haciendo matar en montón por puro patriotismo, por
pura “nada”, sin saber lo que vamos ganando al darnos, como no hacemos,
ni lo haríamos, al alquilar nuestra fuerza de trabajo a cualquier patrón
por más probo que fuera.
</p>
<div class="center" style="text-align: justify;">
<p class="text-center" style="text-align: center;">
* * *
</p>
</div>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
Ciudadanos; hombres del pueblo: Ya es hora que dejéis de hacerle el
juego a los bandidos que os llevan al matadero, enalteciendo vuestro
patriotismo, el daros así no más, gratuitamente, como prenda que no se
estima. Ya es hora que levantéis esa frente altiva y miréis a la cara a
esos hombres encanallados que a falta de visiones de porvenir, se
vuelven obstinadamente al pasado, falsificando escandalosamente los
hechos para hacerlos servir a su causa, pues que ellos, los
reaccionarios, los liberticidas de hoy, pretenden identificar su
personalidad con los avanzados, los rebeldes, los liberadores de ayer,
que si fueron a la acción, que si algún respeto merecen a nuestro
espíritu libertario, fue —y entiéndase bien— por su no conformismo con
la época, por su sueño altruista de un futuro de libertad, que no por
ser una utopía bajo el régimen republicano que ha dejado subsistentes
las causas de la desdicha humana, desmerece en nada en el pensamiento de
los hombres de aquella época en que la sociología era aún una ciencia
rudimentaria y no había alcanzado la amplitud de miras que en el
presente.
</p>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
Los que hoy alardean de patriotas son los enemigos del hombre, los
retardatarios, los que baten palmas ante el derribo de las libertades
humanas, los que forman en las filas del clero, las milicias, las
policías; los que piden amplificación de las cárceles para que puedan
contener muchos, muchos hombres; los que reclaman leyes de extrañamiento
para eliminar del país la propaganda de ideas; los que piden la
continuación de la pena de muerte; los que sancionan leyes contra la
vagancia para que nadie pueda substraerse a la explotación capitalista;
los que importan del extranjero pueblos enteros de miserables, de
muertos de hambre, para combatir las reivindicaciones del obrero
nativo... Estos son los patriotas, compañeros, los que hoy, en este día
de expresión revolucionaria, agitando el trapo azul y blanco que ha
perdido todo su significado desde que ondea sobre las cárceles y las
comisarías, pretenden volveros al culto de una idea condenada por el
tiempo para que continuéis afianzando con vuestro patriotismo el armazón
de injusticias sobre que descansa el régimen social contemporáneo.
</p>
<div class="center" style="text-align: justify;">
<p class="text-center" style="text-align: center;">
* * *
</p>
</div>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
Compañeros; ciudadanos; proletarios internacionales: ¡Guerra a los
patriotas; guerra al militarismo; guerra a los retardatarios; guerra a
los enemigos del hombre! El porvenir es de los que propagan el amor
humano a través de las fronteras y las patrias; de los que predican el
mundo nuevo, sin cárceles, sin banderas, sin cañones... ¡Vivan los
apóstoles del Verbo fecundo! ¡Abajo los falsarios que trafican con la
desdicha humana! Desaparezca el patriota servil batiendo palmas a los
instrumentos de su tortura, y surja el rebelde sublime que canta a la
libertad al son de roncas marsellesas, llenando los mundos con su gesto
de iluminado!...
</p>
<p class="text-justify" style="text-align: justify;">
He terminado, ciudadanos. </p><p class="text-justify" style="text-align: justify;"><i>San Pedro, 25 Mayo de 1907 </i><br /></p>
</div> <br /></div><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-76941743759920295892021-06-26T21:26:00.000-07:002021-06-26T21:26:41.817-07:00Liberalismo e Individualismo: conexiones y cortocircuitos con el Anarquismo - P. Rossineri<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><span style="font-family: courier;"><i>Artículo difundido en ¡Libertad!, publicación del grupo anarquista Libertad, en el número 39 con fecha noviembre-diciembre, 2006.</i></span><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiagqB0ELg4LuAPGR4-sj4hS8yoFdZBi6iZi4koliolctXfzyzBUbyDPy8nh-Hsm6mI63IvKVoVMm8rSdHEIRoPqCdx9RDGkkfBgAQ2c2m0nAEkIeOE-wSPkZU1FqPwPFVKhw3_lyKMZLw/s400/london_anarchist_bookfair_twitter.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="400" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiagqB0ELg4LuAPGR4-sj4hS8yoFdZBi6iZi4koliolctXfzyzBUbyDPy8nh-Hsm6mI63IvKVoVMm8rSdHEIRoPqCdx9RDGkkfBgAQ2c2m0nAEkIeOE-wSPkZU1FqPwPFVKhw3_lyKMZLw/w426-h426/london_anarchist_bookfair_twitter.jpg" width="426" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Una
vez escuché decir a un laureado profesor universitario de la Facultad
de Filosofía y Letras de Buenos Aires, que el anarquismo era una
ideología que derivaba del liberalismo, y citaba entre sus precursores a
Max Stirner. Semejante afirmación era un reflejo de la ignorancia
generalizada que reina en torno a las ideas anarquistas, de las cuales
parece que cualquiera puede decir lo que se le ocurra, habiendo leído a
un par de clásicos del anarquismo, alguna historia que haga esporádica
mención a la ideología y seguramente varios libros de autores no
anarquistas que se dedican a criticarlos, críticas generalmente tomadas
por prestigiosas por el simple hecho de provenir del amplio espectro del
marxismo. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Desde
el marxismo se censura a los anarquistas de liberales, individualistas,
pequeño burgueses, utópicos, reaccionarios e infantiles. Desde el
liberalismo se acusa a los anarquistas de colectivistas, socialistas,
extremistas, irreales, terroristas, caóticos, amorales y lindezas por el
estilo. Desde el anarquismo siempre se contestó a todas estas
acusaciones sin siquiera transpirar demasiado, porque cuando no
respondían a un desconocimiento flagrante de el corpus teórico
anarquista, expresaban la interesada falsedad de los acusadores. No ha
habido mejores ni más radicalizados críticos a la ideología que los
propios anarquistas. No digo autocrítica, una palabra que figura entre
las más populares entre los partidos de la izquierda iluminada, sino
crítica lisa y llana, que han terminado trágicamente en algunas
oportunidades, cuando se entremezclaron las pasiones o alguna disputa
por el honor en la discusión (diferencias que dentro de los partidos
marxistas suelen terminar en una purga, en el más amplio sentido de la
palabra).</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">El
anarquismo tiene sus raíces tanto en pensadores liberales como
socialistas, lo cual induce a confusión. La raigambre del anarquismo en
el socialismo ha sido explicitada innumerables veces por los teóricos
anarquistas desde los clásicos hasta la actualidad. Proudhon, Bakunin,
Reclus, Dejacque, así como incontables militantes del siglo XIX
asociaron fuertemente el anarquismo con el socialismo. Jamás se hubieran
sentado a discutir los socialistas anarquistas con los socialistas
estatistas y autoritarios en el seno de la Primera Internacional si las
cosas hubieran sido de otro modo. Y es sabido cuanto admiraba el propio
Marx en su juventud a Proudhon, de quien después renegó. No es necesario
en esta oportunidad discutir el asunto.</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El liberalismo revolucionario</b></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">La
relación entre liberalismo, individualismo y anarquismo es mucho más
confusa y difícil de desentrañar. Quizás eso se deba a que ciertos
pensadores de origen liberal llegaron a proposiciones tan radicalizadas y
novedosas en su tiempo que sea lícito y correcto encuadrarlos como
precursores del anarquismo, aunque muy difícilmente puedan ser
catalogados también como socialistas. Este vínculo entre anarquismo y
liberalismo radical se fundamenta en la temática de la libertad del
individuo y la crítica a la acción del Estado como adversa al individuo y
la libertad. El liberalismo radical tuvo muchos exponentes en Francia,
Inglaterra y en las recientemente independizadas colonias
norteamericanas, y fue profundamente influenciado por la Revolución
francesa. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">El
rol del individuo en las ideas liberales es preponderante, es la medida
de todas las cosas. Si bien autores como el utilitarista J. Bentham
(1789) sostiene que el interés de la comunidad es el interés de los
individuos y cuyo principio era “la mayor suma de felicidad para el
mayor número posible de miembros de la sociedad”, no llegan a plantearse
dentro de esta idea posturas estrictamente individualistas debido a que
conllevan un sentimiento declarado de solidaridad, según sostiene
Rudolf Rocker. No obstante es necesario señalar que la sociedades vista
como un agregado de individuos, como la sumatoria de sus componentes
individuales, idea de la que el anarquismo se distanciará principalmente
con los aportes de Proudhon y Bakunin, afirmando que la sociedad es más
que la suma de sus partes. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Thomas
Paine, en cambio, opone a la sociedad contra el Estado, aunque sin
proponer la total extinción de éste. En la concepción de Paine –un
verdadero radical político de su época- los hombres cuanto menos
gobernados están pueden “atender a sus propios asuntos”. También decía
por 1776, que “la sociedad es el resultado de nuestras necesidades; el
gobierno el resultado de nuestra corrupción…La sociedad estimula el
tráfico mutuo; el gobierno crea diferencias. La sociedad es un
protector; el gobierno un carcelero.” Es indudable que esta idea de
antagonismo entre sociedad y Estado será continuada por el anarquismo
décadas después de Paine. Por otro lado, el componente liberal de Paine,
no se basa tanto en la oposición entre el individuo y la sociedad o el
individuo y el Estado, sino entre la sociedad conformada por un agregado
de individuos y el Estado. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">El
radicalismo de Paine fue eufóricamente saludado por los revolucionarios
en Francia, lo cual le valió no pocas dificultades en su vida. No
obstante fue William Godwin quien desde el liberalismo llegó a una idea
más próxima al anarquismo en su<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Estudio sobre la Justicia Política</i>.
Tanto es así que en muchas historias de la ideología anarquista se lo
incluye dentro del panteón libertario. Godwin (1793) creía que el
problema del Estado era su existencia, su esencia, no su forma externa.
El Estado debía desaparecer de la sociedad para que los individuos
pudieran desarrollar plenamente sus capacidades a través del libre
acuerdo. El aporte novedoso de Godwin consiste en que reconoció que “un
desenvolvimiento social en esa dirección no es posible sin una
transformación básica de las condiciones económicas existentes, pues la
dominación y la explotación salen del mismo tronco y están ligadas
inseparablemente. La libertad del individuo está asegurada sólo cuando
encuentra su punto de apoyo en el bienestar económico y social de todos”
(Rocker, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nacionalismo y Cultura</i>:
154). En Godwin la sociedad ya no es vista como un agregado de
individuos sino como la matriz que conforma los individuos. En su obra
son claramente perceptibles las ideas en germen del anarquismo: “¡Con
qué deleite ha de mirar hacia delante todo amigo de la humanidad bien
informado, para avizorar el glorioso momento que señala la disolución
del gobierno político, el fin de ese bárbaro instrumento de depravación,
cuyos infinitos males, incorporados a su propia esencia, solo pueden
eliminarse mediante su completa destrucción!” </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">La
obra de Godwin causó un impacto tremendo en su primera edición y marcó a
toda una generación en Inglaterra, pero el clima represivo en una época
de reacción contra todo atisbo revolucionario –que obligó a Paine a
exiliarse en Francia- logró que en pocos años se dejaran de editar sus
obras, condenando a su autor a una virtual indigencia y a un interesado
olvido. Pero es necesario aclarar que no hay una relación directa entre
las ideas de Godwin y los anarquistas ya que su obra permaneció
marginada y prácticamente ignorada hasta que fue rescatada de la
marginación cuando el anarquismo ya estaba firmemente constituido. Tan
grande es el vacío entre Godwin y los anarquistas, que ni Proudhon ni
Bakunin lo leyeron siquiera (García Moriyón: 48). Lo mismo se podría
decir de Henry David Thoreau, un “inclasificable” de mediados del siglo
XIX, defensor de la ecología, antibelicista, antiautoritario,
antiimperialista y antiesclavista en una sociedad norteamericana que ya
entonces se proyectaba hacia el triste papel de gendarme universal. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Si
bien hemos recorrido algunos personajes del liberalismo radical, hemos
excluido deliberadamente a la gran mayoría de los pensadores vinculados
al liberalismo económico y a los vinculados al liberalismo reaccionario
posterior a la Revolución francesa, porque sus ideas son más bien la
negación del anarquismo. El propio Kropotkin en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Ayuda Mutua</i> atacará la idea de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laissez faire </i>de
los darwinistas sociales que propugnaban la ley del más fuerte, para
justificar las desigualdades sociales y la insolidaridad social del
capitalismo. El liberalismo sostiene que el Estado debe gobernar lo
menos posible las actividades económicas, culturales y sociales, pero
debe mantenerse con el fin de proveer un poder de policía, garantizar la
ley y el derecho a propiedad y organizar la defensa externa de la
nación. En semejante doctrina el Estado es necesario, aunque un mal
necesario. La doctrina liberal presupone que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no-intervención</i> estatal llevará a una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autorregulación</i>
social y económica que propiciaría el pleno desarrollo individual, lo
cual se demostró que era una falsedad cuando se intentó la aplicación
práctica de tales ideas, resultando en una de las sociedades más
salvajemente injustas, insolidarias, desiguales e hipócritas que jamás
hayan existido, como lo fue el capitalismo occidental del siglo XIX.
Contra este tipo de modelo económico y social fue que los hombres
sintieron la necesidad de fundar una nueva sociedad, basada en los
principios socialistas y libertarios.</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Anarquismo e individualismo</b></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">A
diferencia del liberalismo, el individualismo fue un pensamiento que no
formó parte de la conformación ideológica del anarquismo, sino que se
incorporó posteriormente. Pero comparte con el liberalismo la ausencia
de una doctrina uniforme; tanto el liberalismo como el individualismo
son bastante difusos y heterogéneos. Incluso es difícil a veces
determinar donde empieza uno y donde termina el otro.</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manifiesto</i>
de Anselme Bellegarrigue escrito en la década de 1850 en Francia es una
condena del poder y la política de una lucidez sorprendente. El
anarquismo de Anselme Bellegarrigue era, indudablemente, revolucionario y
socialista, pero en vez de basarse en principios de solidaridad se
fundamentaba en un ensalzamiento del egoísmo que nunca prosperaría en el
anarquismo. Para éste autor, la razón colectiva del Estado y la
sociedad tradicional es una ficción. En la base está el interés
personal, y después deviene el interés colectivo. “No ha sido cierto
nunca ni nunca será cierto, no puede ser cierto que haya sobre la tierra
un interés superior al mío, un interés al cual yo deba el sacrificio,
siquiera parcial, de mi interés.” El único interés a tenerse en cuenta
es el interés personal, la prerrogativa individual. Para Bellegarrigue,
“la sociedad es la consecuencia inevitable de la agregación de
individuos; el interés colectivo es, a igual título, una consecuencia
providencial y fatal de la agregación de los intereses personales. El
interés colectivo sólo se realizará plenamente en la medida en que quede
intacto el interés personal; porque, si se entiende por interés
colectivo el interés de todos, basta que, en la sociedad, sea dañado el
interés de un solo individuo para que inmediatamente el interés
colectivo ya no sea más el interés de todos y, en consecuencia, haya
dejado de existir.” En síntesis, el interés colectivo es una
consecuencia natural del interés del individuo, por lo tanto la única
verdad sobre la que debemos apoyarnos es el individuo.</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Tan
centrada en el individuo es la visión de Bellegarrigue que directamente
niega la historia, haciendo imposible un análisis adecuado de las
causas de la opresión y la explotación. “Para mí, la creación del mundo
data del día de mi nacimiento… Yo soy el primer hombre, yo seré el
último. Mi historia es el resumen de la historia de la humanidad.” ¿Cómo
es posible cualquier entendimiento cuando la única medida de la vida
social es la propia experiencia personal y el propio interés? ¿Qué clase
de comunismo o socialismo se puede plantear desde una base moral que
subordina el interés colectivo al interés personal? No difiere mucho de
la moral del liberalismo capitalista, cuando se afirma que “yo me
encierro en el ciclo de mi existencia y el único problema que tengo que
resolver es el de mi bienestar. No tengo más que una doctrina, esta
doctrina no tiene sino una fórmula, esta fórmula no tiene más que una
palabra: GOZAR.”</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Aquello
que no me proporcione placer no es de mi interés, aquello que me dañe
es mi enemigo. Sin embargo, el individualismo crudo de Bellegarrigue no
le impide afirmar que el dogma individualista es el único dogma
fraterno. Semejante incoherencia demuestra la inconsistencia del
pensamiento individualista: si todos son egoístas y aceptan el egoísmo
de los demás, nadie puede mandar ni obedecer. En primer lugar, es
imposible que desde una base egoísta desaparezcan los conflictos de
intereses, más bien se incrementarán. En éste caso, ¿quién es más
egoísta, aquel que cede en nombre del egoísmo o el que triunfa en nombre
del egoísmo?</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">En
segundo término, como sostiene Kropotkin, la distinción entre el
egoísmo y el altruismo es absurda, ya que “si esa oposición existiera en
realidad, si el bien del individuo fuera verdaderamente opuesto al de
la sociedad, la especie humana no existiría; ningún animal habría podido
alcanzar su actual desarrollo… Y … que si los dos no hubieran sido
siempre idénticos, no hubiera podido cumplirse la evolución misma del
reino animal.” El error de Bellegarrigue consiste en confundir el
interés colectivo con el interés de la clase dominante y gobernante. Que
el Estado y la burguesía impongan su interés y le coloquen el traje de
la voluntad general para hacerlo aceptable para las masas, no nos
permite llegar a la conclusión de que el interés colectivo contiene a
explotados y explotadores. El interés individual sólo podrá
desarrollarse plenamente, cuando la sociedad sea libre; todo lo
contrario a lo que se sostiene desde la exaltación del egoísmo, que
supone que lo que es bueno para el individuo es bueno para la sociedad.
El discurso neoliberal y posmoderno rescataría en este punto la postura
del individualismo egoísta.</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">No
obstante afirmar que la sociedad es un agregado de individuos y el
interés colectivo es igual a la suma de intereses individuales
Bellegarrigue sostiene que “el estado natural del hombre es en sí el
estado de sociedad”, distanciándose del pensamiento contractualista de
un Rousseau. Lo que torna inconsistente el pensamiento de Bellegarrigue
son precisamente estas contradicciones que no permiten comprender desde
qué lugar se parte para postular la anarquía como propuesta finalista.
Bellegarrigue es crítico del sistema electoral, de la democracia, de las
leyes, del gobierno y de la tiranía de las mayorías sobre las minorías:
“Pero aún cuando el pueblo francés en pleno consintiera en ser
gobernado en materia de educación, culto, finanzas, industria, arte,
trabajo, afectos, gustos, hábitos, movimientos y hasta en su
alimentación, yo declaro con todo derecho que su voluntaria esclavitud
en nada empeña mi responsabilidad, así como su estupidez no compromete
mi inteligencia. Y sin embargo, de hecho, su servidumbre se extiende
sobre mí sin que me sea posible sustraerme a ella.” Nuestro personaje no
se deja engañar, a pesar de su ingenuidad. Lo vemos más bien como un
revolucionario agobiado por la situación opresiva que tiene que vivir,
un espíritu atormentado que no desea rendirse a la máquina
gubernamental. “Frente a los múltiples obstáculos que se levantan por
todas partes, mi espíritu intimidado se hunde en el embrutecimiento: no
sé hacia dónde volverme; no sé qué hacer; no sé en qué convertirme.”</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Las
masas dóciles e inocentes de las brutalidades que se cometen en su
nombre y perjuicio, necesitan ser esclarecidas para terminar con la
tiranía “sólo que, no distinguiendo bien las causa, no saben cómo
actuar. Yo estoy intentando esclarecerlas sobre uno u otro punto.” Es en
este pasaje donde la radicalidad de los pensamientos se disuelve en la
ingenuidad de la propuesta. La acción de los individuos esclarecidos que
llevan un nuevo evangelio a las masas embrutecidas, que una vez
iluminadas volverán las espaldas a sus tiranos. Este tipo de propuestas
se agotan en los actos de rebeldía individuales o en la desobediencia
civil, sin inquietar al sistema, sin corroer sus bases y sin conformar
un movimiento organizado para la lucha social. Si todos los gobiernos
son “necesariamente una causa de antagonismo, de discordia, de asesinato
y de ruina”, frente a semejante leviatán no se puede pretender
derrotarlos desde una postura rayana con la candidez. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">No
ha sido el pensamiento de Bellegarrigue uno de los más prestigiosos e
influyentes dentro del movimiento anarquista, sino que ha pasado
fugazmente sin dejar grandes continuadores. Bellegarrigue fue un
precursor, un iniciador del anarquismo, contemporáneo de Joseph Dejaqcue
y Proudhon, en un momento de dispersión y retroceso de todas las
tendencias socialistas después de la derrota de los obreros parisinos de
1848. Pero este tipo de posturas resurgen cada cierto tiempo dentro del
movimiento anarquista, toman diferente forma pero conservan el
contenido acomodándolo a los tiempos que les toca vivir. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El individualismo de Max Stirner</b></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">El
individualismo de Stirner (1806-1856) ha sido muchas veces confundido
con el anarquismo. Su verdadero nombre era Johann Kaspar Schmidt y fue
autor del libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Único y su propiedad</i>,
que gozó de un breve momento de fama en 1844, y fue finalmente
recuperada del olvido medio siglo después por el poeta John Henry
Mackay. Para Stirner el individuo, la personalidad humana, está
enfrentada a la sociedad y al Estado. La misión de una persona consiste
en ser ella misma y reconocer lo que le es propio. Para Stirner se trata
de la búsqueda de la autonomía personal. La única propiedad del
individuo es la propiedad de sí mismo, y es necesario que cada uno se
apodere de su propia persona, para poder asociarse libremente. Para
Stirner el Estado se opone al individuo, es su antagonista, porque toda
institución jerárquica se opone a la voluntad personal. Stirner nunca
habló de anarquismo, y mucho menos de socialismo. Exaltaba el «yo
único», postulando, en oposición a la sociedad, una Asociación de
Egoístas cuyo principio era “la utilización de todos por todos.” Como es
característico de toda apología del egoísmo, Stirner todo lo valora en
referencia al Yo: “Yo sólo tengo un cuerpo y soy alguien. No veo ya en
el mundo más de lo que él es para mí; es mío, es mi propiedad. Yo lo
refiero todo a mí.” La liberación humana, en última instancia, termina
siendo una tarea individual, no social.</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">En su artículo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Anarquismo y Organización</i>,
Rudolf Rocker consideraba prácticamente inexistente la influencia de
Stirner y su obra en la conformación de las ideas anarquistas: “El
noventa y nueve por ciento de los anarquistas no han tenido la menor
idea de ese filósofo alemán y de su obra, hasta que alrededor de 1890 el
libro fue desenterrado en Alemania y desde entonces fue vertido en
diversas lenguas. Y aún desde entonces la influencia de las ideas de
Stirner sobre el movimiento anarquista en los países latinos, donde las
teorías de Proudhon, Bakunin y Kropotkin durante decenas de años han
tenido ya su influencia decisiva en los extensos círculos de la clase
obrera, fue bastante ínfima y nunca aumentó. En ciertas esferas de
intelectuales franceses, que por aquel entonces coqueteaban con el
anarquismo, y de los cuales la mayoría hace tiempo ya, que se han
retirado al otro lado de las barricadas, la obra de Stirner hizo un
efecto fascinador, pero la inmensa mayoría de los anarquistas de allá
nunca ha tenido contacto con ella. A ninguno de los primeros
teorizadores del anarquismo se les hubiese ocurrido siquiera, que
llegaría un día en que tildarían a las ideas como no-socialistas. Todos
ellos se sentían socialistas, porque estaban hondamente compenetrados
del carácter social de su teoría.”</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Kropotkin
también criticaba a aquellos que incluían a las concepciones de Stirner
como pertenecientes al tronco anarquista. El individualismo que
exaltaba al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yo</i> hasta
liberarlo de sus relaciones sociales o morales hacía imposible la
práctica de la solidaridad, concepto fundamental del comunismo
anarquista. Esta teoría derivaría en una negación de su punto de
partida, estimulando la formación de grupos minoritarios superiores que
oprimirían a los demás en nombre de la consecución de su propio
desarrollo pleno. Además, sostiene Kropotkin, que la moral anarquista se
orienta hacia la consecución de la felicidad de la comunidad, en primer
lugar y luego la de sus integrantes individualmente, diferenciándose
del proyecto individualista que se satisface con la exaltación del
egoísmo. El elemento socialista está completamente ausente en el
pensamiento stirneriano, así como toda crítica a la explotación
económica y la opresión social; es innegable el carácter burgués de una
teoría que en ningún momento se propone una revolución social.</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Individuo versus sociedad: la falsa dicotomía</b></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">En
el radicalismo de fines del siglo XIX abundaron los experimentos que
vinculaban ideas individualistas, liberales, anarquistas y socialistas
en una macedonia libertaria que se distanciaba o se acercaba al anarco
comunismo o colectivismo según la coyuntura. Uno de éstos fue la
propuesta del norteamericano Benjamín Tucker, cuyo sistema era un
híbrido entre Proudhon y el antisocialista Herbert Spencer. Si bien la
defensa de los derechos individuales de este tipo de proposiciones era
radicalizada, no se puede decir lo mismo de la sociedad que pretendían,
idealizando una sociedad de egoístas libres e iguales regida por las
leyes del darwinismo social, es decir por la ley del más fuerte. Todas
estas teorías intentan compatibilizar una conducta egoísta con la
libertad y la igualdad, suponiendo que la defensa a ultranza de los
derechos de cada uno llevará a una autorregulación e impidiendo el
surgimiento de nuevas estructuras de dominación; demás está decir que
este tipo de incoherencias de intelectuales obsesionados con el egoísmo
nunca logró conformar un cuerpo de ideas uniforme o que tuvieran una
aceptación generalizada dentro de las masas obreras. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Entre
los anarquistas el individualismo puro nunca llegó a hacer pié y llegó a
ser identificado directamente con las ideas del enemigo de clase; como
sostenía Emma Goldman en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Habla Emma la Roja</i>
(p. 89), el individualismo “no es más que un solapado atentado a
reprimir y a derrotar al individuo y a su individualidad … ha resultado
invariablemente en la más burda de las distinciones de clase …[y] ha
supuesto todo el individualismo para los amos, mientras que el pueblo es
regimentado en una casta de esclavos al servicio de un puñado de
superhombres egoístas». </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">La
sociedad que pregonan los individualistas aparece como un agregado de
átomos aislados, separados, que “libremente” se relacionan entre sí,
hacen “contratos individuales” en los que se supone que no hay
desigualdad entre los contratantes, si no existe una autoridad sobre
ellos. Esta ficción sobre la sociedad no difiere mucho de la fábula
sociológica para explicar y justificar la necesidad del Estado que
pergeñaron los contractualistas próximos al siglo XVIII, entre los que
se destacaron Hobbes, Locke y Rousseau. La sociedad era formada por los
individuos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">voluntariamente</i> y por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">necesidad</i>
de establecer una autoridad política que garantice el orden y la
felicidad general. La sociedad no preexistía a los individuos, sino que
era constituida por un contrato entre los súbditos y el soberano. Para
los individualistas el contrato persiste, aunque la autoridad
desaparezca. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Esta
postura es absolutamente ilusoria y se fundamenta en la suposición de
que la sociedad es abstracta mientras el individuo es algo concreto. La
realidad es al revés: el individuo es un concepto, una abstracción,
mientras que la sociedad es una realidad concreta. Por individuo
suponemos a un ser, una entidad con la posibilidad de existir fuera de
la sociedad, con capacidad para sobrevivir aisladode otras entidades
semejantes. Esta clase de relaciones sociales no existen ni siquiera en
el mundo animal, en el cual abundan las asociaciones y las relaciones de
reciprocidad. No existen individuos aislados, como pretenden los
individualistas, por lo menos en el mundo macroscópico. Por otro lado,
es una incongruencia pensar en asociaciones de egoístas donde cada uno
procure el bien individual y como consecuencia se obtenga el bienestar
general. Una sociedad de esas características –si se la puede llamar
así- resultará en una sociedad desigual, donde se tolerará la
servidumbre voluntaria y en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imposición del más fuerte</i>.
Y por otro lado, nada impedirá que la suma de contratos individuales
genere la constitución de un nuevo Estado, llegando a la negación de la
libertad individual. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Por
el contrario, el ser humano es un animal social, hecho reconocido por
todos los teóricos fundadores del anarquismo y toda la moderna teoría
sociológica. A nadie se le ocurriría negar el origen social del hombre
desde ninguna de las ciencias sociales, ni tampoco desde las ciencias
naturales o biológicas. La posibilidad de creación de una cultura, de la
existencia misma del lenguaje o la supervivencia fuera de un grupo
humano para los niños serían considerablemente limitadas o directamente
imposibles. El mundo egoísta de Stirner se derrumba frente a una madre
que da pecho a su hijo recién nacido, el cual es el ser más parecido que
se puede encontrar a la quimera individualista, pero que también es el
ser viviente más dependiente e indefenso. La sociedad hace al hombre, y
viceversa. No son términos opuestos sino complementarios: la confusión
individualista parte de considerarlos antagónicos e identificar
fuertemente la sociedad con el Estado, que en realidad es una estructura
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dominación social</i>. Los
Estados no han sido constituidos para dominar a los seres individuales
–con un simple jefe o caudillo sería suficiente- sino para dominar a las
sociedades, lo cual los hace esencialmente diferentes. Dominando a la
sociedad se puede entonces dominar a sus integrantes. El Estado es más
que la negación de los individuos, la negación de los valores sociales y
comunitarios. El Estado desplaza a la sociedad de su lugar original
para erigirse sobre las personas. </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Bakunin
comprendía profundamente estas distinciones conceptuales. Si no fuera
así, Bakunin nunca hubiera definido la libertad individual como
precedida por la libertad social, en la conocida frase “la libertad de
mis semejantes prolonga la mía hacia el infinito”. Ya desde sus primeros
pasos de la mano de Proudhon, el anarquismo partía de un punto de vista
completamente diferente al de los liberales y los individualistas.
Mirko Roberti lo explica de forma brillante: “Proudhon parte del
concepto sociológico de que la sociedad, ya sea a nivel económico, ya
sea a nivel político, expresa una idéntica «fuerza colectiva» que no es
el simple resultado de las fuerzas individuales asociadas: a partir del
momento en que éstas se asocian, se desarrolla un excedente de energía
que no es obra de ninguna de éstas en particular, sino de su
«asociación».” Desde aquí parte Proudhon y coloca uno de los pilares
fundamentales sobre los que se edificarán todas las teorías posteriores
acerca de los mecanismos de explotación: “El capitalista, dicen, ha
pagado las jornadas de los obreros; para ser más exactos, debe decirse
que el capitalista ha pagado, cada día, una jornada a todos los obreros
que ha empleado, lo cual no es en absoluto lo mismo. Porque esta inmensa
fuerza que resulta de la unión y de la armonía de los trabajadores, de
la convergencia y de la simultaneidad de sus esfuerzos, el capitalista
no la ha pagado. Doscientos hombres levantaron sobre su base en pocas
horas el obelisco de Luxor; ¿acaso un solo hombre, en doscientos días,
habría podido hacerlo? Sin embargo, según el capitalista, la suma de los
salarios habría sido la misma.”</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">El
concepto federalista de Proudhon es una defensa mucho más eficaz de la
libertad que toda la charlatanería individualista que llora y protesta
todo intento organizativo dentro del movimiento anarquista, agitando el
fetiche de la restricción de las libertades individuales. El federalismo
es un método organizativo pluralista que permite igual posibilidad de
expresión a cada grupo social, que tiende al equilibrio entre las partes
involucradas; es la forma organizativa de la autogestión. Si el
socialismo se organiza horizontalmente y federalmente, en contraste con
el verticalismo y el autoritarismo marxista, las objeciones de los
individualistas anti-organizacionistas carecen de sentido.
Lamentablemente, los coletazos de las viejas discusiones aún siguen
azotando en el presente.</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Según
afirman Chantal López y Omar Cortés, el renovado auge de las ideas de
Stirner –al que podríamos agregar Nietzche-dentro de los anarquistas que
se denominan individualistas o aquellos que optaron por un camino
intermedio, como la tendencia del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">anarquismo</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">insurreccionalista</i>,
puede deberse a: “1. Centros urbanos de desmedida proporción que forman
un auténtico dique para la comunicación inter-individual; 2.
Hacinamientos humanos de tan inhumanas proporciones que minimicen o
destruyen el valor de cada individuo, reduciéndole prácticamente a cero;
3. Contornos arquitectónicos urbanísticos diseñados tan irracionalmente
que son un cotidiano reto a la integridad individual.” Y agregan:
“Mientras la atomización individual sea la constante, mientras
gigantescos edificios pueblen las ciudades, mientras las avenidas sean
diseñadas para máquinas contaminantes, mientras los medios de transporte
colectivo sean diseñados para llevar carga y no seres humanos, las
acciones anti-sociales, anti-comunitarias expresadas, con una amargura
angustiante, por cierto, a lo largo de la obra de Stirner, continuarán
presentes.” Sin dejar de coincidir con estos autores, creemos que una
hipótesis de tipo ambiental no alcanza para explicar un fenómeno tan
recurrente en la historia del movimiento. El resurgimiento de posiciones
individualistas de corte stirneriano dentro del movimiento anarquista
es harto notorio. Estimulado por un neoliberalismo salvaje y una cultura
desarticulada por el posmodernismo, el individualismo se erige como una
alternativa frente al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">anarquismo burocratizado e inerte</i>,
frente a las grandes verdades de otrora actualmente en crisis: el
movimiento obrero, el sindicalismo revolucionario, la organización
revolucionaria y carácter comunista del anarquismo. La posibilidad de
revitalizar el movimiento no pasa ni por resucitar viejas estructuras
vacías de contenido ni por incorporar elementos e ideas que –a pesar de
la seducción que puedan suscitar- son la negación del anarquismo.</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"> </p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">El
anti-organizacionismo individualista y la exaltación del egoísmo, desde
siempre, se han manifestado perfectamente incapaces de conmover al
sistema capitalista y al Estado. Más allá de las diferencias dentro del
movimiento, más allá de las tendencias, la identificación anarquista
sigue pasando por los mismos principios: libertad, igualdad, solidaridad
y revolución social. Dentro de éstos no hay lugar para el egoísmo
individualista, a veces disfrazado de posmoderno, otras veces a tono con
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">new age</i>, donde la liberación social termina reduciéndose a alguna expresión estética o a la proliferación de fórmulas macrobióticas.</p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><b><em>P. Rossineri</em></b>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-43860058901266145402020-12-11T15:20:00.003-08:002020-12-11T15:20:55.071-08:00Contra el fascismo y el antifascismo: la lucha por la anarquía <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQt0luSUiZyRQArMJe00vSfp0JnMDSliHVu2HCOguVLVsOjG5vYcYyUJUKXUH0tIGqAi0H0dlRbiHWOHF_XV9wZCazVAswKwcUMUievcDcvse9yFtfXcys8Fvu7Bv2xABKzcwhQSqhWQw/s1000/SEQUIVACAN.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1000" height="415" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQt0luSUiZyRQArMJe00vSfp0JnMDSliHVu2HCOguVLVsOjG5vYcYyUJUKXUH0tIGqAi0H0dlRbiHWOHF_XV9wZCazVAswKwcUMUievcDcvse9yFtfXcys8Fvu7Bv2xABKzcwhQSqhWQw/w518-h415/SEQUIVACAN.jpg" width="518" /></a></div><br /><p></p><div align="justify">Entendemos que el fascismo es parte inherente de la
democracia. El papel que juega el fascismo es por un lado el de
derechizar las democracias (medidas más restrictivas contra la
inmigración, políticas antisociales y represivas…), y por otro lado el
de servir de reforzador democrático ya que ofrece la dicotomía (hoy
prácticamente imposible) del capitalismo: democracia o fascismo. De esta
forma la democracia, a través del fascismo, queda fortalecida y
sustentada como el mal menor.<br /><br />Creemos que el “antifascismo” como
tal es una forma de apoyo a la democracia actual, y a las desigualdades
que ella conlleva. Encontramos una falta de análisis, ya que no se
intenta atajar el problema de manera radical (yendo a la raíz de éste)
sino luchando contra las manifestaciones más evidentes. El problema de
la represión no es sólo la violencia fascista sino también la
explotación laboral, el sometimiento de la educación, la sociedad de
consumo… De esta forma entendemos que la lucha contra el fascismo no
tiene sentido sino atajamos los problemas desde la raíz, evitando que la
situación lograda vuelva a engendrar los contrariedades a ella
inherentes. Es hipócrita que partidos que aceptan el juego democrático
converjan en plataformas antifascistas, es pueril que organizaciones
“anarquistas” o “revolucionarias” se sumen al juego del antifascismo.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a><br /><br />Por
nuestra parte no vamos a reprimir las manifestaciones ideológicas o
“culturales” de ningún individuo o grupo, porque entendemos que la
libertad de expresión es un derecho (lo diga o lo deje de decir la
legalidad democrática) y reprimir este derecho, para nosotros inherente
en el ser humano, sólo haría que reproducir los mecanismo intrínsecos a
las máquinas estatales del totalitarismo, sea de izquierdas o derechas,
democrático o militar<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title="">[2]</a>.
Todas las ideologías autoritarias utilizan la violencia para someter al
individuo a sus ideas, pero el anarquismo se construye a base de
individuos conscientes, no de masas alienadas.<br /><br />Para nosotros no
hay diferencia entre los asesinatos cometidos por el franquismo y los
realizados por la “dictadura del proletariado” soviética (1917-1989), la
república española (1931-1936) o el gobierno democrático socialista del
PSOE (GAL, 1980s). No hay diferencia entre la represión del partido
socialista francés (1983) o la dictadura cubana (1959), con la censura
en los Estados Unidos o en las diferentes dictaduras de la derecha
(España, Portugal o Chile). Todos los totalitarismos son fascismo.<br /><br />El
fascismo es inherente a cualquier forma de Gobierno, de derechas o de
izquierdas. La lucha “antifascista” por sí misma no conduce a nada,
porque es una lucha vacía de contenido, porque sólo es una lucha de
oposición y no hace propuestas concretas, de ahí la enorme convergencia
de organizaciones tan dispares. La única lucha eficaz contra el fascismo
es la lucha por la Anarquía. Contra toda forma de autoridad, contra
toda forma de represión y violencia, nosotros oponemos la sociedad
libertaria y la revolución social de les trabajadores, llevada a cabo
por individuos conscientes y comprometidos, libres y coherentes; sin
ningún tipo de jerarquía ni vanguardia. No vamos a ampararnos ni en la
violencia ni en la legalidad democrática, porque pocas veces lo legal es
justo ni lo ilegal injusto.<br /> </div><div align="center"><br /><strong>NI FASCISTAS, NI FRENTE POPULISTAS<br /></strong> </div><div align="right"><br />Juventudes Anarquistas de León (FIJA)</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a>
Poco anarquista es “exigir a la Sudelegación de Gobierno que actúe
contra los grupos fascistas”; no sólo por la propia delegación que
supone sino además por la legitimación de las fuerzas represivas que
conlleva.<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title="">[2]</a>
La Coordinadora Antifascista de León, en un comunicado público frente a
un concierto de grupos musicales neonazis, se indignaba de que “ningún
órgano policial o del gobierno actúa impidiendo su realización”, a parte
de que esto supone una clara indicación de cual es el papel de esta
Coordinadora Antifascista y democrática, es de destacar que en el órgano
de la Unión Antifascista Leonesa (unión de tendencia ¿anarquista y
comunista? … ) se publicó un artículo en el que se hablaba precisamente
de la represión en la música que termina diciendo: “Y sólo decir, que la
libertad de expresión es un derecho para todes nosotres, y no puede
estar condicionado ni por el PP, ni por la AVT, ni por Organizaciones y
asociaciones derechistas, animo a todos los grupos que nacen, y que se
expresen libremente”. Las contradicciones son evidentes y sobran las
palabras.</div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-33754915411271129622020-09-06T18:58:00.005-07:002020-09-08T23:07:13.928-07:00Anarquismo y marxismo: una reflexión sobre praxis, moral y ética<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY7bzSJxxhNV3zBBX4ilfiomAp3WNY_ttaCZt1Al5k3mNTpNsojPnZ4tx6E3_lkFap_zHHzSQKTu7kZBkBxeVRAyO278axG4dASHREbRtUUBW7dagp8KucYrZWmd0zyGDZ1i4wE7u1Jy0/s560/anarquista-cuadrada.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="460" data-original-width="560" height="514" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY7bzSJxxhNV3zBBX4ilfiomAp3WNY_ttaCZt1Al5k3mNTpNsojPnZ4tx6E3_lkFap_zHHzSQKTu7kZBkBxeVRAyO278axG4dASHREbRtUUBW7dagp8KucYrZWmd0zyGDZ1i4wE7u1Jy0/w625-h514/anarquista-cuadrada.jpg" width="625" /></a></div><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin: 0cm 0cm 4.5pt;"><span face=""Helvetica",sans-serif" lang="ES" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt;"> </span></p><p style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin: 0cm 0cm 4.5pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: #1d2129;">Una vez en el profesorado donde yo curso, un profesor marxista
que estimo mucho en el 113 me dijo al momento de criticar a Marx -no hay que
confundir las ideas, pensamientos y aportes de un filosófo con respecto a su
conducta- en cierto caso puede ser correcto lo mencionado por el docente. Solo
que allí hay un problema, si hablamos de filosofía que es pensamiento y praxis
claramente encontramos una contradicción, ya que desde la antigüedad el
accionar del filósofo, su pensamiento y moral, en cierta medida estaba alienado a
la idea total de su juicio, pues el mejor ejemplo de su filosofía es la
realización de la misma por parte del filósofo que la defendía. Y más hablando
de Marx que en unas de sus afirmaciones mencionaba que era el momento histórico
de la filosofía para convertirse en acción material que transforme al mundo.
Entonces ¿Cómo las acciones </span><span lang="ES" style="color: #1d2129;"><span lang="ES" style="color: #1d2129;">materiales </span>de Marx pueden ir independiente por fuera
de su idea filosófica? e incluso ¿Cómo puede ser que hasta hoy se lo piense
desde esa forma, en que la acción está separada de la idea en el pensamiento
marxista? Recordemos que en un cierto punto el marxismo nunca contuvo y
desarrollo una moral del individuo que sea coherente con el comportamiento y
realización marxista, más que eso existía una ética rudimentaria de
adoctrinamiento y disciplinamiento de los cuerpos ante la idea. Recién bien
entrado el Siglo XX con aportes de Marcuse y Sartre, entre otros, se esforzaron
por construir una moral y ética digna del marxismo.</span></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin: 4.5pt 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: #1d2129;">Precisamente esa noción de moral y ética coherente con la idea
fue una de las tantas pero principales diferencias y separación con el marxismo
por parte del anarquismo. El anarquismo cuestionaba la moral, la ética y el
resultado de las relaciones sociales que devenían a partir de estos dos
elementos, y sobre todo si esas dos ideas venían acompañas por el ejercicio del
poder y principio de autoridad violento y coercitivo. Esto quiere decir, que no
se planteaba el mero cambio material y social del proletariado y la destrucción
del capitalismo, también se pensaba las relaciones sociales que violentaban a
los proletarios y proletarias como lo es el patriarcado. Dicha forma de
organización social patriarcal si no se eliminaba de nada serviría eliminar al
Estado, ya que en esas relaciones culturales se encontraban enquistadas las
relaciones materiales embrionarias del Estado. El Estado y el patriarcado, para
dar dos ejemplos, tenían que ser combatidos siempre y eliminados desde el primer
día de la revolución social mediante una moral y ética totalmente contrarias a
esas dos formas de organización social cultural y material. Entonces ahora
comprendemos mejor, que la dialéctica marxista en la realización histórica del
proletariado no tiene justificación alguna con hacer lo que se tenga que hacer
en el momento histórico por necesidad histórica del proletariado, esto quiere
decir que no solamente se elimina la personalidad individual del proletariado
como sujeto, también se hace lo que se tenga que hacer para cumplir los
objetivos; el fin justifica los medios.</span></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin: 4.5pt 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: #1d2129;">Es por eso que los marxistas nunca entendieron porqué los
anarquistas se llamaban antiautoritarios, ya que como se trajo acotación aquí
no era una mera forma de distinción entre uno u otro o por que el anarquismo
rechazaba la idea de dictadura del proletariado. En esa diferencia radicaba
mucho más que eso, era la idea de la negación total de todos los elementos
culturales y materiales de su sociedad y filosofías que acompañaban esa
realidad histórica capitalista. Por ende, ahora podemos entender más claramente
porqué los marxistas de todos los colores nunca se plantearon y criticaron
las acciones de Marx en vida. Para realizar una comparación entre un personaje
histórico del marxismo y anarquismo sin entrar en una inmaculación lógica del ácrata
tenemos a las dos figuras, Marx y Bakunin. Solamente con conocer las acciones y
pensamientos de ambos, cada uno concederá la valoración de sus propias
conclusiones siempre y teniendo en cuenta el espírito individual de esas dos
personas.</span></span></span></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin: 4.5pt 0cm 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: #1d2129;">En fin, la filosofía es
pensamiento y praxis, una es la idea y la otra su realización teniendo en esa
realización la confirmación y progreso crítico e histórico de lo filosofado.</span></span></span></p>
<span face="" lang="ES" style="color: #1d2129;"><o:p style="font-size: 10.5pt;"></o:p></span><p style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin: 4.5pt 0cm 0cm;"><span face="" lang="ES" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt;"><br /></span></p><p style="background: white none repeat scroll 0% 0%; margin: 4.5pt 0cm 0cm;"><span face="" lang="ES" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt;"></span></p><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: "georgia", "utopia", "palatino linotype", "palatino", serif; font-size: 17.6px;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;"><span style="font-size: large;">Nicolás G.</span></span></div><div><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-88697724965507513142020-08-12T09:48:00.001-07:002020-08-12T09:53:21.664-07:00Sobre la anhelada vuelta de los trenes <p><span class="oi732d6d ik7dh3pa d2edcug0 qv66sw1b c1et5uql a8c37x1j muag1w35 ew0dbk1b jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkayTcKcF-ubqfYR3Qn8HjuXCG5KVR7BiQR4zs-MmoJTME0SKOO7WwUN9sMSrWgSaWTtbFD8szl8HTBHDv-ck1-SuLdy-6O5uIWaIu6l7_0XxJjJJ3GiEbtbau3kvVxa9gmeHrldLKee0/s600/7878.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="600" height="412" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkayTcKcF-ubqfYR3Qn8HjuXCG5KVR7BiQR4zs-MmoJTME0SKOO7WwUN9sMSrWgSaWTtbFD8szl8HTBHDv-ck1-SuLdy-6O5uIWaIu6l7_0XxJjJJ3GiEbtbau3kvVxa9gmeHrldLKee0/s0/7878.jpg" width="650" /></a></div><span class="oi732d6d ik7dh3pa d2edcug0 qv66sw1b c1et5uql a8c37x1j muag1w35 ew0dbk1b jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto"><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;"><p>"Más trenes, menos camiones"<span class="oi732d6d ik7dh3pa d2edcug0 qv66sw1b c1et5uql a8c37x1j muag1w35 ew0dbk1b jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto">, parece</span> ser la consigna del momento en rrss, respondiendo supuestamente a las movilizaciones reaccionarias del gremio de camioneros y transportistas. <br /></p></div></div></span><span class="oi732d6d ik7dh3pa d2edcug0 qv66sw1b c1et5uql a8c37x1j muag1w35 ew0dbk1b jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto"><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">La cuestión es ¿Para qué se exigirían más trenes en lugar de camiones? Para transportar mercancías y materias primas, obviamente. </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> <br /></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">En Chile, por supuesto, existe ya toda una red ferroviaria destinada principalmente al transporte de carga. Para éste, se ocupan exclusivamente locomotoras diésel (¿energías limpias?). Las cargas totales transportadas en los últimos años están en torno a los 30 millones de toneladas anuales. Recordemos que estas toneladas corresponden fundamentalmente a "recursos naturales" arrasados por las diferentes actividades capitalistas locales (por ejemplo, minería e industria forestal). </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">¿Y por qué sería supuestamente mejor tener más trenes que camiones? El tren, y específicamente la locomotora, fue el medio concreto mediante el que se desarrolló y expandió la producción capitalista. Se transformó así en el símbolo del progreso de la sociedad burguesa, punta de lanza de la civilización.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">La conquista del lejano oeste norteamericano, por ejemplo, fue llevada a cabo mediante el ferrocarril. Desde sus vagones se disparaba hacia las gigantescas manadas de bisontes que poblaban esos parajes, contribuyendo al exterminio de unos 50 millones de estos animales, llevándolos prácticamente a la extinción. Con ello, se proveía de alimento a los trabajadores que construían (claramente, en condiciones deplorables) las líneas ferroviarias, se comerciaban su carne y pieles, se privaba de la principal fuente de alimento a las comunidades indígenas que allí habitaban y ofrecían resistencia a la colonización, y se eliminaba un importante estorbo físico a la circulación de los trenes, puesto que las manadas solían obstaculizar su paso por las líneas.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">Y esta experiencia se repite por todo el globo. No sorprende entonces que la socialdemocracia, una de las formas de expresión política preferidas de la clase capitalista, haga también suyo el simbolismo progresista que encarna la infraestructura ferroviaria. Y así, sus tristes herederos de hoy, progres y reformistas, anhelan una economía que fluya sobre rieles. Creen así oponerse a los burdos, mafiosos y filofascistas gremios de camioneros. </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">Hace poco, el izquierdista presidente mexicano, AMLO, realizaba una ceremonia en la que pedía permiso a la "Madre Tierra" para construir el destructivo Tren Maya. Aplaudido gesto que sintetiza el rol histórico de la izquierda del capital.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">No es la idea ser graves porque sí, ni exagerar las cosas. Las rrss promueven la difusión acrítica de una multitud de consignas. Y claro, quienes hacen eco de esta en particular, no son necesariamente fervientes socialdemócratas. Pero por lo mismo, es necesario poner atención a la proliferación de estas ideas, que son el caldo de cultivo para la recuperación reformista de la necesaria respuesta al despliegue en las calles de los intereses empresariales, que tradicionalmente encarnan los gremios transportistas. </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;">Es oportuno aquí recordar a Walter Benjamin: </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">"Marx dijo que las revoluciones son la locomotora de la historia mundial. Tal vez las cosas se presenten de otra manera. Puede ocurrir que las revoluciones sean el acto por el cual la humanidad que viaja en el tren tira del freno de emergencia".</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">Y esta idea de oposición a la locomotora del progreso devastador del capital puede rastrearse en estas canciones que coreábamos de niñxs (puro sabotaje infantil xd):</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">Andar en tren</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Es de lo mejor</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Se tira el cordel</div><div dir="auto" style="text-align: start;">Y se para el tren."</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q"><div dir="auto" style="text-align: start;">Copiado del muro de un compañerx.</div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;"><b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial;">El título no corresponde al post original que ha corrido por facebook. Se han hecho pequeñas modificaciones para formato blog. (N&A)</span></span></b><br /></div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div><div dir="auto" style="text-align: start;"> </div></div></span><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-6863979109169719872020-08-12T09:21:00.003-07:002020-08-12T09:24:51.868-07:00Falsos mitos del anarquismo II: acción directa y autogestión<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6ovNNcozWANecj2n0SCemGEAspdjjy-nG1OpHnYTkpevkJ1DmHcV011UaitJbpqEGCGnPlOVBMgLqoI_7LigJD0mMFz8nXs3Kli7wOClhhpcolHoZ5ZWsqqxMitDYW8ggpjHQbsQAH8Q/s346/550ec799aa15f152b253868cfa937ae7.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="334" data-original-width="346" height="407" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6ovNNcozWANecj2n0SCemGEAspdjjy-nG1OpHnYTkpevkJ1DmHcV011UaitJbpqEGCGnPlOVBMgLqoI_7LigJD0mMFz8nXs3Kli7wOClhhpcolHoZ5ZWsqqxMitDYW8ggpjHQbsQAH8Q/s0/550ec799aa15f152b253868cfa937ae7.png" width="422" /></a></div><p> </p><p><span style="font-size: medium;">La ideología anarquista ha originado siempre una fuerte controversia
entre la clase dominante a lo largo de la historia. Los anarquistas han
sido víctimas de ataques de todo tipo, y no solo de la feroz represión
con la que se encarceló, asesinó y persiguió a los libertarios, sino que
también se realizaron grandes campañas de desprestigio por parte de los
Gobiernos, la prensa e incluso otros sectores contestarios. Se les
acusó de violentos y asesinos, llegando a ser nombrados como “bandidos
con carné” refiriéndose a los miembros del sindicato anarcosindicalista
CNT-AIT.</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;">En la actualidad, el anarquismo sigue siendo objeto de erróneas
interrpretaciones, asemejándolo al desorden, al caos y a la violencia
debido a las calumnias y ataques que por parte de los medios de
comunicación, como fieles voceros del Capital, emprenden contra los
partidarios de este movimiento.</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;">En el presente escrito, pretendemos explicar a grandes rasgos en qué
consiste el ideal anarquista que el pueblo trabajador abrazó en muchas
ocasiones a lo largo de la historia, buscando así la consecución de un
mundo más justo y libre, donde ninguna injusticia tuviera cabida,
desmintiendo así algunas de las principales mentiras con las que se
criminaliza a los anarquistas.</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;">El segundo folleto de la serie “Falsos mitos del anarquismo” abordará
dos cuestiones fundamentales de la ideología anarquista: la acción
directa y la autogestión.</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;"><b>Acción directa</b></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;"><i>“Cada persona que alguna vez haya planeado hacer alguna cosa, y fue y la </i><i>hizo, o que haya presentado un plan a los demás y ganado su cooperación para </i><i>hacerla con ellos, sin tener que dirigirse a autoridades exteriores a pedirles que </i><i>por favor la hicieran por ellos, ha sido practicante de la acción directa. Todos </i><i>los experimentos cooperativos son esencialmente, acción directa. Toda persona </i><i>que alguna vez en su vida haya tenido que resolver una diferencia con otra </i><i>persona, y se haya dirigido directamente a la otra u otras personas </i><i>involucradas para resolverla, ya sea de manera pacífica u otra, era un </i><i>practicante de la acción directa.” </i>-Voltairine de Cleyre</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;">La acción directa es la base de toda acción que se reclame
anarquista. Los libertarios, parten del supuesto, de que la acción de
lucha, resolver un determinado problema y, en general, toda cuestión o
problemática que surja en nuestra vida cotidiana debe ser abordado por
los propios implicados. La acción directa es por tanto el ejercicio de
la libertad y la responsabilidad de un individuo o un colectivo de
personas que deciden solucionar sus propios problemas sin delegar en
nadie ajeno al propio conflicto. En contraposición a la acción directa,
se encuentra la “acción política” o “mediada”. Esperar que otros
solucionen tus problemas (liberados sindicales, parlamentos, políticos,
representantes de alumnos, instituciones…) supone renunciar a tus
propias capacidades y dejar que otros decidan por ti.</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;">La acción directa suele ser vinculada con grandes disturbios u otras
acciones que revistan un alto grado de violencia. Es una interpretación
errónea, creada desde el poder para desprestigiar el concepto y al
anarquismo. La acción directa puede ser desde realizar un sabotaje en un
conflicto sindical hasta solventar una disputa con nuestro vecino a
través del diálogo y la comprensión sin recurrir a terceros (policía,
jueces, etc.). La acción directa por tanto, hace a quien la emplea un
ser responsable y consciente de sus propias capacidades. Engrandece y
desarrolla las capacidades de aquellos que la emplean y les hace
comprender que no necesitan de guías, líderes o “vanguardias” que
marquen como deben actuar o que les solucionen sus problemas. La acción
directa es una herramienta de los oprimidos para liberarse del yugo de
los opresores a la vez que forja a individuos plenos, responsables y
conscientes.</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;"><b>Autogestión</b></span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;"><i>“La autogestión de la que hablan los anarquistas es la autogestión integral, </i><i>que supone no sólo la toma de posesión de la tierra y los instrumentos de </i><i>trabajo por parte de la comunidad laboral y la dirección económica y </i><i>administrativa de la empresa en manos de la asamblea de los trabajadores, </i><i>sino también la coordinación y, más todavía, la federación de las empresas</i><i> (industriales, agrarias, de servicio, etc.) entre sí, primero a nivel local, después </i><i>a nivel regional y nacional y, finalmente, como meta última, a nivel mundial.” </i>– A. Cappelletti</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;">La autogestión es sin duda uno de los pilares básicos de la ideología
ácrata. El término ha tenido una gran relevancia no solo entre los
medios libertarios, sino que ha sido asumido por muchas otras corrientes
de pensamiento ideológicas. Esto ha conllevado que el término
“autogestión” haya sido recuperado y vaciado de su significado original.
La autogestión implica que sean los trabajadores mismos quienes
gestionen la producción y la distribución de todo aquello que la
sociedad necesite, que exista la coordinación entre las distintas
asambleas de producción, distribución, de barrio, de pueblos, de
colectividades, etc, mediante el federalismo o el libre pacto,
asegurando así la horizontalidad e igualdad en la toma de decisiones. Es
el control absoluto de las necesidades económicas de la sociedad por
parte de las personas. La autogestión implica que los trabajadores en su
conjunto son los que deciden no ya solo cómo producir, sino también qué
producir, guiados por el sentimiento de solidaridad y apoyo mutuo. Por
lo tanto, no se trata de “autogestionar las fábricas de la ciudad del
capitalismo”. Es decir, sería ridículo autogestionar centrales
nucleares, así como todo tipo de producción propia del capitalismo
desbocado. Autogestión no es sin embargo, un modelo económico mixto
donde los trabajadores de una determinada empresa (de servicios o
industria) tienen cierto control que es compartido con los propietarios o
con el Estado. Eso a lo sumo es “cogestión”. En este modelo el
capitalismo sigue existiendo: la propiedad privada se mantiene (en manos
del empresario o del Estado); se sigue produciendo bajo criterios
económicos en los que se busca la acumulación, la rentabilidad,
competitividad y egoísmo no con el objetivo de producir para las
personas, sino en la búsqueda de beneficios; sigue habiendo una
retribución asalariada para los trabajadores y en consecuencia, se sigue
produciendo el fenómeno del plusvalor (a los trabajadores se les roba
parte del valor de lo producido en forma de impuestos o en cualquier
caso, no reciben todo el valor de lo producido); se mantienen la
estructura clasista (hay trabajadores-productores y empresarios o
estados parásitos); y en definitiva, la empresa “cogestionada” está
inserta en la sociedad del Capital y el Estado y nunca es completamente
ajena a sus normas.</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;">La autogestión es también un criterio que supera la producción
económica. Los colectivos, federaciones, grupos, sindicatos… que se
declaren anarquistas o anarcosindicalistas, practican ya la autogestión.
Es decir, sus integrantes gestionan el colectivo al que pertenecen,
libre de interferencias del Estado (subvenciones, imposición de
normativas…) Son los propios integrantes del colectivo los que sacan
adelante el proyecto y lo financian con las fuerzas a su alcance.</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;">Esto es lo que somos, anarquistas. Somos personas corrientes,
trabajadores y estudiantes. Planteamos nuestra alternativa y nuestro
análisis desde la humildad, sin manipulaciones de ningún tipo,
planteando nuestras principios, tácticas y finalidades en el día a día,
procurando vivir lo más acorde posible dentro de la corrupta sociedad
capitalista con los valores éticos libertarios. Nuestros medios actúan
en concordancia con nuestros fines, intentamos hacer de nuestras
aspiraciones una realidad en nuestra vida cotidiana y en nuestra forma
de lucha. Por más que se nos persiga, señale y difame no abandonaremos
el camino de la lucha ni nuestro ideario y no cesaremos en el empeño
hasta la instauración de un régimen de libertad donde no tenga cabida
ningún tipo de explotación ni dominación. Llevamos un mundo nuevo en
nuestros corazones.</span></p><span style="font-size: medium;">
</span><p><span style="font-size: medium;"><b>JUVENTUDES LIBERTARIAS DE MADRID – FIJL </b></span></p><p><b><br /></b></p><p><b>Fuente: <a href="https://juventudeslibertariasmadrid.wordpress.com/2012/11/22/falsos-mitos-del-anarquismo-2-accion-directa-y-autogestion/" target="_blank">JJLL</a><br /></b></p><p><b></b></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-24247236658366403152020-08-06T18:53:00.011-07:002020-08-07T14:26:58.124-07:00Destellos contra la jerarquía - Murray Bookchin <span style="font-family: courier;"><span style="font-size: medium;">
Fragmento del prólogo a la primera edición de <b>La Ecología de La Libertad</b> (1972)<br /></span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAR40acY7X04Agp_4FtoUwPzhTzQ7f7Q1EMi6P7h5jB3NzMySi4u9BfRXWSR6HDyg2Aw1E0n-BRHqKULhL5z0VtzvJJcQRfC5pqZf7O7KHAzzOC_iUM6QITJBfsmDeYn5Cq9Et0oUXY08/s532/676767.png" style="display: block; padding: 1em 0px;"><img border="0" data-original-height="285" data-original-width="532" height="431" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAR40acY7X04Agp_4FtoUwPzhTzQ7f7Q1EMi6P7h5jB3NzMySi4u9BfRXWSR6HDyg2Aw1E0n-BRHqKULhL5z0VtzvJJcQRfC5pqZf7O7KHAzzOC_iUM6QITJBfsmDeYn5Cq9Et0oUXY08/w806-h431/676767.png" width="806" /></a></span></div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Allá por los años sesenta,
palabras tales como «jerarquía» y «dominación» eran usadas muy rara vez. Los
radicales tradicionales, especialmente los marxistas, todavía discutían casi
únicamente en términos de clases, análisis de clases y conciencia de clase;
sus concepciones de la opresión estaban primordialmente confinadas a la
explotación <i>material</i>, la pobreza
abrumadora, y el injusto abuso del trabajo. Asimismo, los anarquistas ortodoxos
ponían el énfasis en el Estado como fuente ubicua de coerción social<sup>1</sup>.
Así como la aparición de la propiedad privada se volvió el «pecado original» en
la ortodoxia marxista, la aparición del Estado se volvió el «pecado original»
de la sociedad en la ortodoxia anarquista. Incluso la precoz contracultura de
los sesenta evitaba el uso del término «jerarquía» y prefería «cuestionar la
Autoridad» sin averiguar el origen de la autoridad, su relación con la
naturaleza y su significado para la creación de una nueva sociedad.</span></span></span><p></p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Durante esos años reflexioné
también sobre cómo una sociedad verdaderamente libre, basada en principios
ecológicos, podría mediar en la relación humana con la naturaleza. En
consecuencia, comencé a explorar el desarrollo de una nueva tecnología, que
estuviera en escala con dimensiones humanas razonables. Tal tecnología
incluiría pequeñas instalaciones solares y eólicas, jardines orgánicos y el
uso de «fuentes naturales» locales manipuladas por comunidades
descentralizadas. Este criterio dio rápido lugar a otro: la necesidad de una
democracia directa, de una descentralización urbana, de un alto grado de
auto-suficiencia de auto-dominio basado en formas comunales de vida social; en
suma, la Comuna no-autoritaria compuesta de comunas. <span> </span></span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Mientras iba publicando
estas ideas al correr de los años –especialmente en la década que va de
comienzos de los sesenta a comienzos de los setenta–, empezó a preocuparme el
grado en que la gente tendía a subvertir la unidad, la coherencia y el enfoque
radical de tales ideas. Nociones tales como «descentralización» y «escala
humana», verbigracia, fueron hábilmente adoptadas sin ninguna referencia a las
técnicas solares y eólicas o a las prácticas bioagriculturales que eran sus
cimientos materiales. Cada fragmento se desbarrancó solitariamente, mientras
que la filosofía que integraba a cada uno de ellos en un mismo ente, se
debilitó. La descentralización se introdujo en la planificación urbana como una
mera estratagema para el diseño comunitario, en tanto que la tecnología
alternativa se volvió una disciplina estrecha, cada vez más relegada a la
academia y a una nueva camada de tecnócratas. A su turno, cada concepto fue
separado del análisis crítico de la sociedad, de una teoría radical de la
ecología social. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Se ha hecho manifiesto para
mí que fue la <i>unidad</i> de mis opiniones
–su totalidad ecológica, no meramente sus componentes individuales– lo que les
dio su vigor. Que una sociedad sea descentralizada, que use energía solar o
eólica, que esté cultivada orgánicamente, o que reduzca la contaminación: nada
de esto puede, por sí solo o incluso en una conjunción limitada, crear una
sociedad ecológica. Ni tampoco pueden pasos dados gradualmente, aun si son bien
intencionados, resolver siquiera parcialmente problemas que ya han alcanzado un
carácter universal, global y catastrófico. Las «soluciones» parciales sirven
apenas como cosméticos que ocultan la profundamente arraigada naturaleza de la
crisis y quizás ni siquiera para eso. Distraen a la atención pública y al
análisis teórico de una adecuada comprensión de la hondura y el alcance de los
cambios necesarios.</span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Combinadas en un todo
coherente y sostenidas por una práctica radical, sin embargo, estas opiniones
desafían el <i>estatu quo<b> </b></i>de una manera amplia: la única
manera compatible con la naturaleza de la crisis. Fue precisamente la síntesis
de estas ideas lo que traté de lograr en <i>La
Ecología de la Libertad.<b> </b></i>Y esta
síntesis tenía que apoyarse en la historia, en el desarrollo de las relaciones
sociales instituciones social, tecnologías cambiantes y sentimientos en
transformación y estructuras políticas; solo así podría yo esperar establecer
una sensación de génesis, contraste y continuidad, que le dieran verdadero
significado a mis juicios. El pensamiento reconstructivo y utópico que sigue
pues a mí síntesis, podría entonces sustentarse en las realidades de la
experiencia humana. Lo que debería ser podría convertirse en lo que <i>debe ser</i>, si la humanidad y la
complejidad biológica en que esta se apoya hubieran de sobrevivir. El cambio y
la reconstrucción podrían surgir de problemas existentes antes que de deseosos
pensamientos y oscuros caprichos. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Mi empleo de la palabra <i>jerarquía</i> en el subtítulo de este libro
pretender ser provocativo. Existe una fuerte necesidad teórica de contrastar
«jerarquía» con el uso, más extendido, de las palabras «clase» y «Estado»;
utilizaciones descuidadas de estos términos pueden inducir a una peligrosa
simplificación de la realidad social. Usar las palabras jerarquía, clase y
Estado indeterminadamente, como lo hacen muchos teóricos sociales, es insidioso
y oscurantista. Esta práctica, en el nombre de una sociedad sin clases o
libertaria, podría fácilmente ocultar la existencia de las relaciones
jerárquicas y de un sentimiento jerárquico, los cuales –incluso en ausencia de
explotación económico o de coerción política– servirían para perpetuar el
sometimiento.<span> </span></span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Entiendo por </span><span style="line-height: 107%;">«</span><span style="line-height: 107%;">jerarquía</span><span style="line-height: 107%;">»</span><span style="line-height: 107%;"> a
los sistemas culturales, tradicionales y psicológicos de obediencia y mandato,
no solamente a los sistemas económicos y políticos a los cuales los términos
«clase» y «Estado» se refieren más apropiadamente. De acuerdo con esta postura,
la jerarquía y la dominación podrían persistir fácilmente en una sociedad «sin
clases» o «sin Estado». Yo aludo en cambio a la dominación del joven por el
viejo, de las mujeres por hombres, de un grupo étnico por otro, de «masas» por
burócratas que juran hablar en sus «más altos intereses sociales», del campo
por la ciudad, y en un sentido psicológico más sutil, del cuerpo por la
mente, del espíritu por una chata racionalidad instrumental, y de la naturaleza
por la sociedad y la tecnología. Por cierto, sociedades sin clases pero
jerárquicas existen en la actualidad (y han existido en el pasado); no
obstante, la gente que vive en ellas ni disfruta de libertad, ni posee control
sobre sus vidas. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Marx, cuyas obras
contribuyeron largamente a esta confusión conceptual, nos legó una definición
de clase bastante explícita. Él contó con la ventaja de desarrollar su teoría
de la sociedad clasista dentro de un marco estrictamente económico. Su
difundida aceptación puede reflejar muy bien hasta que punto nuestra era
concede la supremacía a lo económico por sobre todos los demás aspectos de la
vida social. Hay, de hecho, una cierta elegancia grandilocuente en la noción de
que la historia de las sociedades ha sido siempre «la historia de la lucha de
clases». Expresado de modo sencillo, una clase dominante es un estrato social
privilegiado que posee o controla los medios de producción y explotada una
mayor cantidad de personas, la clase dominada, que opera estas fuerzas
productivas. Las relaciones de clase son esencialmente relaciones de producción
basadas en la propiedad de la tierra, de las herramientas, de las máquinas y
del producto obtenido. «Explotación», por su parte, es el uso del trabajo de
otros para satisfacer las propias necesidades materiales, para lujos y
placeres, y para la acumulación y la renovación productiva de tecnología. Tal
podría indicarse como la base de la definición de «clase» y con ella, el famoso
método del </span><span style="line-height: 107%;">«</span><span style="line-height: 107%;">análisis
de clases</span><span style="line-height: 107%;">»</span><span style="line-height: 107%;"> de
Marx como auténtico esclarecimiento de las bases materiales de los intereses
económicos, de las ideologías y de la cultura. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">«Jerarquía», si bien incluye
la definición de clase de Marx y hasta da lugar históricamente a la sociedad
clasista, va más allá del limitado significado atribuido a una vasta forma de
estratificación económica. Con esto, empero, no queda definido el término «jerarquía»,
y dudo que la palabra pueda ser contenida en una definición formal. A mi
entender, histórica y existencialmente, se trata de un complejo sistema de
mandato y obediencia en la cual <i>las élites
gozan de variados grados de control sobre sus subordinados sin necesariamente
explotarlos. </i>Tales élites pueden ser completamente carentes de forma alguna
de riqueza material; pueden ser incluso privadas de ella, como la élite
«Guardiana» de Platón, que era socialmente poderosa pero materialmente pobre.<span> </span><span> </span></span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">La jerarquía no es meramente
una condición social: también es un estado de conciencia, una sensibilidad
hacia los fenómenos en cualquier nivel de la experiencia personal y social. Las
primeras sociedades pre-alfabetizadas («orgánicas», como las llamo) convivía de
un modo bastante integrado y unificado, basado en lazos familiares, en edades y
en una división sexual del trabajo<sup>2</sup>. Su alto sentido de la unidad
interna y su perspectiva igualitaria no solo involucraban a cada uno sino
además a su relación con la naturaleza. La gente de las culturas
pre-alfabetizadas no se veía a sí misma como los «amos de la creación» (para
usar una frase de los cristianos milenaristas), sino como parte del mundo
natural. No estaban ni por encima ni por debajo de la naturaleza, sino <i>dentro</i> de ella. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">En las sociedades orgánicas,
las diferencias entre individuos, edades, sexos –y entre la humanidad y la
natural variedad de fenómenos animados e inanimados– eran vistas (usando la
soberbia frase de Hegel) como una «unidad de diferencias» o «unidad de
diversidad», no como jerarquías. Su perspectiva era nítidamente ecológica, y de
esta perspectiva, esas sociedades derivaron casi inconscientemente un corpus de
valores que influenció su comportamiento para con los individuos en sus propias
comunidades y para con el mundo con la vida. Tal como lo sostengo en las
páginas que siguen, la ecología no reconoce ningún «rey de las bestias» ni
ninguna «criatura interior» (ya que tales conceptos provienen de nuestra propia
mentalidad jerárquica). En cambio, trata con ecosistemas en los cuales los
seres vivos son interdependientes y juegan roles complementarios en el perpetuamiento
de la estabilidad del orden natural. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Gradualmente, las sociedades
orgánicas comenzaron a desarrollar formas menos tradicionales de diferenciación
y estratificación. Su unidad primigenia comenzó a resquebrajarse. La esfera
«civil» o sociopolítica de la vida se expandió, dándole creciente
preponderancia a los ancianos varones de la comunidad, quienes ahora reclamaban
esta esfera como parte de la división del trabajo tribal. La supremacía del
varón por sobre las mujeres y los niños surgió inicialmente como resultado de
las funciones sociales del macho en la comunidad, funciones que de ningún modo
eran exclusivamente económicas, tal como los teóricos marxistas nos habrían de
hacer creer. La astucia del macho para manipular a las mujeres aparecería
después. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Hasta esta fase de la
Historia, o de la prehistoria, los ancianos y varones raramente desempeñaban
roles socialmente dominantes, porque su esfera civil sencillamente no era
importante para la comunidad. En efecto, la esfera civil estaba marcadamente
equilibrada con la enorme trascendencia de la esfera «doméstica» de la mujer.
Las responsabilidades de la casa y los niños eran mucho más importantes en las
tempranas sociedades orgánicas que los asuntos políticos y militares. La
sociedad antigua era profundamente distinta a la contemporánea en su
ordenamiento estructural y en los roles de los diferentes miembros de la
comunidad. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Empero, ni siquiera con la
aparición de la jerarquía había clases económicas o estructuras estatales, ni
tampoco gente materialmente explotada de un modo sistemático. Ciertos estratos,
tales como los ancianos y hechiceros y ulteriormente los varones en general,
empezaron a reclamar privilegios, si así se los puede llamar, requiere una
discusión más moderna de lo que ha sido hasta ahora, y me he propuesto
evidenciar esos privilegios con minucioso detalle. Solo más tarde comenzaron
las clases económicas y la explotación económica a aparecer, para ser
eventualmente sucedidas por el Estado, con toda su parafernalia burocrática y
militar. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Pero la disolución de las
sociedades orgánicas en sociedades jerárquicas, clasistas y políticas, acaeció
despareja y erráticamente, retrocediendo y avanzando en largos períodos de
tiempo. Esto puede ser observado más nítidamente en las relaciones entre
hombres y mujeres, especialmente en términos de los valores que se han asociado
a los variables roles sociales. Por ejemplo, aunque los antropólogos hace
tiempo que le han asignado un excesivo grado de preponderancia social a los
hombres en las culturas cazadoras altamente desarrolladas –una preponderancia
que probablemente nunca poseyeron en las hordas forrajeras de sus antiguos
ancestros–, el pasaje de la caza a la horticultura, donde el cultivo era
realizado principalmente por mujeres, posiblemente recompuso cualquier
desequilibrio anterior que pudiera haber existido entre los sexos. El cazador
macho «agresivo» y la hembra recolectora «pasiva» son imágenes teatralmente exageradas
que los antropólogos varones del pasado les impusieron a sus «salvajes»
aborígenes, pero no hay duda de que deben haber bullido tensiones y vicisitudes
a los <i>valores</i> (lejos de las
relaciones sociales) de las primordiales comunidades cazadoras y recolectoras.
Negar la existencia de las tensiones actitudinales latentes que deben haber
existido entre el macho cazador, que tenía que matar para comer y luego
guerrear contra sus compañeros, y la recolectora femenina, que forrajeaba para
comer y luego cultivaba, haría difícil explicar por qué el patriarcado y su
perspectiva cruelmente agresiva emergieron en la Historia.</span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Si bien los cambios que he
aducido fueron tecnológicos y parcialmente económicos –como los términos
recolectores, cazadores y horticultores parecen implicar–, no deberíamos creer
que estos cambios fueron directamente responsables de modificaciones en el <i>status</i> sexual. Dado el nivel de
disparidad jerárquica que surgió en este temprano período de la vida social
–incluso en una comunidad patricéntrica-, las mujeres no eran aún abyectos
subordinados de los hombres, ni tampoco estaban los jóvenes espantosamente subyugados
a los ancianos. En realidad, la aparición de un sistema clasificatorio que
otorgaba privilegios a un estrato por sobre otro, especialmente a los ancianos
sobre los jóvenes, fue a su modo una forma de compensación que más
frecuentemente reflejaba las características igualitarias de la sociedad
orgánica antes que las características autoritarias de las sociedades
posteriores. Cuando el número de comunidades horticultoras empezó a
multiplicarse tanto que la tierra cultivable se volvió relativamente escasa y
la guerra, algo progresivamente común, los guerreros más jóvenes comenzaron a
gozar de una preeminencia sociopolítica que hizo de ellos los «grandes hombres»
de la comunidad, compartiendo así el poder con hechiceros y ancianos. Mientras
tanto, las costumbres, las religiones y los sentimientos matriarcales
coexistían con los patriarcales, por lo que los más ásperos aspectos del
patriarcado solían estar ausentes durante este período de transición. Ya fuera
matricéntrico o patricéntrico, el antiguo igualitarismo de la sociedad orgánica
penetraba en la vida social y se fue desvaneciendo muy lentamente, dejando
numerosos vestigios mucho después incluso de que la sociedad de clases se había
apoderado de los valores y sentimientos populares.<span> </span><span> </span></span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">El Estado, las clases
económicas y la explotación sistemática de pueblos sometidos se derivó de un
proceso más complejo y extenso que lo que los teóricos radicales creyeron en su
tiempo. Sus visiones del origen de las clases y las sociedades políticas eran
más bien la culminación de un anterior y ricamente articulado desarrollo de la
sociedad hacia formas jerárquicas. Las divisiones en el seno de la sociedad
orgánica propulsaron en forma creciente a los ancianos hacia la supremacía por
sobre los jóvenes, a los hombres por sobre las mujeres, al hechicero y más
tarde a la institución sacerdotal por sobre la sociedad laica, a una clase por
sobre otra y a las formas estatales por sobre la sociedad en general. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Para el lector imbuido del
saber convencional de nuestra era, no puedo hacer demasiado énfasis en que las
sociedades en forma de bandas, familias, clanes, tribus, federaciones tribales,
villas y hasta municipalidades anteceden por mucho al Estado. El Estado, con
sus funcionarios especializados, sus burocracias y sus ejércitos, surge
bastante más tarde en el desarrollo social humano, inclusive mucho más tarde. Y
permanece en agudo enfrentamiento con las estructuras sociales coexistentes
tales como cofradías, vecindarios, sociedades populares, cooperativas,
asociaciones urbanas y una vasta variedad de asambleas municipales. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Pero la organización
jerárquica no culminó con la estructuración de la sociedad «civil» en un
sistema institucionalizado de obediencia y mandato. A su tiempo, la jerarquía
empezó a invadir áreas menos tangibles. A la actividad mental se le concedió
supremacía sobre el trabajo físico; a la experiencia intelectual, sobre la
sensualidad, al «principio de realidad», sobre el «principio de placer»; y
finalmente, la razón, la moralidad y el espíritu fueron penetrados por un
inefable autoritarismo que habría de vengarse tomando el control del lenguaje y
de las más rudimentarias formas de simbolización. La visión de la diversidad
social y natural fue alterada: de un sentimiento orgánico que veía a los
diferentes fenómenos en pirámides mutuamente opuestas, construidas sobre los
conceptos «inferior» y «superior». Y lo que comenzó como un sentimiento se ha
transformado en un hecho social concreto. De este modo, el intento de restaurar
el principio ecológico de la unidad en la diversidad se ha vuelto un intento
social por derecho propio: un revolucionario intento que debe reordenar el
sentimiento para poder reordenar el mundo real. </span></span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">
</span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;"><span style="line-height: 107%;">Una mentalidad jerárquica
fomenta la renuncia a los placeres de la vida. Justifica el trabajo pesado, el
delito y el sacrificio de los seres «inferiores», y el placer y la satisfacción
indulgente de prácticamente todos los caprichos de los «superiores».<span> </span>La historia objetiva de la estructura social
se internaliza como una historia subjetiva de la estructura física. Execrable
como pueda parecerle mi opinión a los freudianos modernos, no es la disciplina
del trabajo sino la del dominio la que demanda la represión de la naturaleza
interna. Esta represión se extiende luego hacia afuera, hasta la naturaleza
externa, como un mero objeto y deseos de explotación. Esta mentalidad penetra
nuestras psiques individuales en forma acumulativa hasta el día de hoy, no solo
como capitalismo sino como la vasta historia de la sociedad jerárquica desde su
principio. A menos que investiguemos esta historia, que habita activamente
dentro de nosotros como las primeras fases de nuestras vidas individuales,
nunca nos libraremos de ella. Podemos eliminar la injusticia social, pero no
lograremos la libertad social. Podemos eliminar las clases y la explotación,
pero no nos desharemos de los obstáculos de la jerarquía y la dominación.
Podemos exorcizar el espíritu de la ganancia y la acumulación de nuestras
psiques, pero seguiremos abrumados por un tenaz sentimiento de culpa, por la
renuncia y por una sutil creencia en los «vicios» de la sensualidad.</span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 40px; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1-<span style="font: 7pt "times new roman";">
</span></span></span><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Uso la palabra
ortodoxo, aquí y en páginas subsiguientes, intencionalmente. No aludo con ella
a los geniales teóricos radicales del siglo XIX –Proudhon, Kropotkin y Bakunin-
sino a sus continuadores que frecuentemente trastocaban las vivas ideas de
aquellos en rígidas y sectarias doctrinas. Como un joven anarquista canadiense,
David Spanner, lo expresó en una conversación personal: «Si Bakunin y Kropotkin
hubieran dedicado tanto tiempo a la interpretación de Proudhon como lo hacen
muchos de nuestros contemporáneos libertarios…dudo que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dios y el Estado</i> de Bakunin o el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apoyo Mutuo</i> de Kropotkin hubieran sido escritos».</span></p><div style="margin-left: 40px; text-align: left;">
</div><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 40px; text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><div style="margin-left: 40px; text-align: left;">
</div><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 40px; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2-<span style="font: 7pt "times new roman";">
</span></span></span><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Para que mi
énfasis en la integración y la comunidad de las «sociedades orgánicas» no sea
malinterpretado, quiero hacer aquí una advertencia aclaratoria. Por «sociedad
orgánica» no entiendo a una sociedad concebida como un organismo, lo cual me
huele a concepciones de la vida social coportativistas o totalitarias. En
general, uso el término para denotar una sociedad espontáneamente formada, no
coercitiva e igualitaria: una sociedad «natural» en tanto emerge de innatas
necesidades humanas de asociación, interdependencia y protección. Además,
ocasionalmente, uso el término en un sentido más vago, para describir
comunidades ricamente articuladas, que fomentan la sociabilidad, la libre
expresión y el control popular. Para evitar malentendidos, he reservado el
término «sociedad ecológica» para caracterizar la fantasía utópica esbozada en
las partes finales del libro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
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</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-size: large;"><b><span face="" style="font-family: "verdana", sans-serif;">MANIFIESTO ANARQUISTA</span></b><b><span face="" style="font-family: "verdana", sans-serif;">*</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Somos comunistas-anárquicos
y como tales nos proponemos propagar la completa emancipación
del proletariado, a la vez que luchamos para abolir la inicua explotación del hombre
por el hombre, ponemos todas nuestras fuerzas morales y materiales para hacer desaparecer
todas las tiranías, para establecer la verdadera libertad, igualdad y fraternidad
entre las familias humanas.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>El motivo de publicar este manifiesto tiene por causa primordial el
demostrar nuestro malestar por culpa del actual régimen de la sociedad tan mal
llamada civilizada; y al mismo tiempo para decir lo que somos, y lo que
queremos, con abnegación revolucionaria y con la convicción de que con nuestros
lamentos de indignación despertaremos del letargo en que están sumidos los
nuevos esclavos del capital. Ya estamos en la época de las luces para ver muy
claro que todo lo que existe en la naturaleza como tierra, agua, aire, sol,
luna y los demás elementos que constituyen el Universo, pertenecen a todos los seres
de nuestro planeta, puesto que dichos elementos nos han creado y nos conservan
la existencia.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Ya es tiempo de reconocer que todo lo que existe artificialmente en
nuestro globo terrestre como son ciudades, inmensas extensiones de tierra no
cultivadas, canales, puertos, vías de comunicación por mar y tierra,
instrumentos de trabajo y todos los adelantos científicos son hechos por muchas
generaciones y con miles de millares de trabajadores, por lo tanto también
pertenecen a todos y no exclusivamente a esta clase de privilegiados,
falsamente políticos, embusteros, clericales, asesinos de la humanidad, proteccionistas
de los grandes ladrones y asesinos y justicieros de los inocentes y explotadores
del trabajador; en una palabra, todo lo que existe a nuestro rededor pertenece
a todos los trabajadores ya que con sangre y sudor hemos contribuido en construirlo;
y no a esta camarilla de zánganos que con sus constituciones, códigos, dioses imaginarios
y santos de madonas se han convertido en dioses y gobernantes para vivir a costa
del que produce y robar el oro que nosotros mismos hemos extraído de las
entrañas de la tierra a fin de poder decir que con el oro o capital se compra
el producto del obrero, sin tener en cuenta esos verdaderos ladrones que tanto
el oro como los demás productos son creados por los trabajadores mismos.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Somos nosotros trabajadores, los albañiles que edifican magníficos,
grandiosos e higiénicos palacios, y es un delito si los dejamos habitar a otros
que nos mandan y asesinan en nombre de la patria y de la ley; mientras que
nosotros habitamos en una insalubre choza y las más de las veces ni un techo
para cubrirnos.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Somos los elaboradores de los productos alimenticios, y es un crimen
que cometemos si dejamos morir de hambre a nuestros hijos por dejar reventar de
panzudos los que hacen nada, pero que en cambio nos prostituyen nuestras
esposas e hijos.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Somos los que tejemos ricas telas y casimires, confeccionamos
elegantes vestidos, y vestimos andrajos por dejarnos robar sin resistencia, y
por motivo de nuestra cobardía los ladrones nos tratan de indecorosos y sucios,
y se encuentran degradados a nuestro lado.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Somos nosotros los que hacemos ilustrados libros para instruirnos, y
vegetamos en la más crasa ignorancia por dejarlos leer a esos que pretenden ser
superiores a nosotros y en premio de nuestra mansedumbre nos tratan de
ignorantes y bestias; con razón, porque todo hombre que no se subleva contra
toda tiranía que rebaja su dignidad de tal, es inferior a los demás animales,
puesto que éstos que no tienen raciocinio se rebelan contra los que quieren
esclavizarlos.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>En fin, somos los trabajadores, los productores de toda riqueza
social, y en recompensa de tantos y tantos sacrificios, somos los esclavos, los
humillados, los oprimidos, los explotados; en suma, somos las víctimas de esta
lucha y guerra entre los trabajadores mismos, promovidas por esos políticos que
por su ambición de gobernar y robar son los causantes de esa matanza entre las
familias humanas.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Trabajadores, compañeros de infortunios: si esas injusticias y
barbaridades habéis analizado, comprenderéis que tal estado de cosas es injusto
que siga así y sería un crimen que nos chocarían en cara nuestros hijos al
consentir que continúen con ese régimen.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Por eso queremos que la propiedad individual sea transformada en
propiedad común para bien de todos; queremos abolir la propiedad individual
porque es la causa primordial de todos los males que nos agobian, pues con ella
se mantiene toda esta escoria de la humanidad, como son: Gobierno, Clero,
Abogado, Militares, Comerciante y Rentista que viven como parásitos y para
seguir disfrutando de sus rapiñas mantienen con nuestros productos ese numeroso
ejército.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Queremos desligarnos de todos los Códigos y demás leyes artificiales e
incompletas, para establecer la verdadera y única ley de la naturaleza.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Queremos derribar todas las prisiones y penitenciarías que sirven no
más que para encerrar al inocente trabajador, mientras que los criminales
conscientes están en libertad, de modo que esos establecimientos no sirven para
nada porque los defectos de la humanidad no corrigen de acuerdo con la
justicia.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Queremos acabar esas luchas políticas que ocasionan derramamientos de
sangre obrera promovidos por esos ambiciosos para elevarse al poder; los
obreros deben pelear para su emancipación y no para nuestros explotadores.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Queremos abolir todo comercio y toda forma de monedas por ser la causa
de existir ricos y pobres, heredados y desheredados, holgazanes y trabajadores,
pues dentro del comunismo anárquico, todos los productos son de la humanidad y
todos los individuos son libres productores y libres consumidores.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Queremos hacer desaparecer los límites estrechos de las fronteras que
el hombre ha puesto en su ignorancia, para establecer la verdadera fraternidad
entre las familias humanas.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Queremos destituir toda forma de gobierno porque mientras existan
autoridades también existirá tiranía; podremos cambiar de tiranos, pero siempre
tendremos la misma tiranía, esto es, mientras existan hombres que quieran
oponer su voluntad a los demás hombres, no existirá para la humanidad ni un
síntoma de libertad.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Queremos que el amor sea libre y no como sucede en la actualidad que
se unen para toda la vida seres que jamás se han amado ni pueden amarse por la
diferencia de clases, de edades o afinidades, resultando con este sistema
cuidar esos adulterios y crímenes tan desmoralizadores; queremos que se unan
por aquella naturaleza, voluntad y simpatía que atrae a los dos sexos, como
también queremos, puesto que no nacemos por la voluntad de nuestros padres, que
los hijos sean de la gran familia humana y cuidarlos a su infancia para que
ellos nos cuiden en nuestra vejez.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Queremos una sociedad comunista, que la tierra y casas sean libres
para lodos, maquinarias e instrumentos de trabajo libres para todos, los
adelantos científicos que sean en beneficio de todos, la instrucción libre para
todos, las vías de comunicaciones libres, la subsistencia asegurada a los
ancianos e inválidos para el trabajo; queremos que todo sea de todos y que a
ninguno le falte nada; todos para uno y uno para todos; cada individuo tiene el
deber de trabajar según sus fuerzas para tener el derecho de consumir según sus
necesidades, sin que ninguno tenga derecho a lo superfluo mientras que todos no
tengamos lo necesario.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Queremos una sociedad anárquica; que no haya poder autoritario; que la
humanidad se rija con las leyes invariables y justas de la naturaleza; queremos
que el hombre sea completamente libre de los demás y que obre según tenga por
conveniente, sin quitar la libertad de los demás, o cambiando los términos, que
la libertad de uno no tenga más límites que la libertad de todos.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Como se comprende, el comunismo es la verdadera igualdad y
fraternidad, y la anarquía es la completa libertad individual y la verdadera
justicia y ambos constituyen una sociedad armónica, civilizada y de progreso.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Por lo tanto, compañeros del mundo entero, sí queréis ser libres y
concluir de una vez con esa plaga langostera burgueses para que no aparezcan en
las generaciones futuras, es necesario unirnos las manos callosas a través de
las fronteras, cuya unión se irá practicando con la formación de grupos de
afinidad completamente libres y propagando las ideas comunistas anárquicas en
los cafés, fondas, teatros, centros y convocar reuniones libres.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Grupos de afinidades es la unión de varios individuos con el deseo
igual de ejecutar una misma cosa; por ejemplo, un individuo es apto para la
propaganda hablada, puede unirse con otros individuos de igual aptitud y formar
un grupo para convocar reuniones, es útil colaborar, unirse con otros
colaboradores; es de espíritu revolucionario, que busque individuos
revolucionarios y organizar un grupo de acción revolucionaria y así sucesivamente
se van uniendo por la ley de afinidad, ley que no está escrita en ningún código
porque es una ley natural e inviolable. La unión de este sistema tiene la ventaja
que todos los individuos proceden libremente en todo aquello que juzguen
conveniente sin verse obligados por ningún reglamento ni someter sus acciones a
la aprobación de nadie, esto es, no es necesario ningún estatuto ni reglamento,
como tampoco ningún presidente, ni secretario. Es el único modo de obrar
libremente y abolir camarillas de zánganos y plantear un régimen económico.
Esta forma de organización, de propaganda y acción tiene la facilidad de
multiplicarse constantemente y en todas las direcciones, es fácil también burlarse
de las pesquisas policiales porque no se archivan documentos ni se levantan actas
de acuerdos como tampoco existe ningún centro determinado y está en todas
partes puesto que cada individuo es un sujeto de actividad.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Hemos manifestado el modo de unirnos y la táctica de luchar, pues ya
sabéis que nuestros enemigos están pronto a ametrallarnos porque decimos
verdades y declaramos los derechos que legalmente nos pertenecen, pero a
nosotros nos queda la astucia; así como nuestros verdugos hacen uso de los
cañones, trabucos, fusiles, revólveres, caballos, lanzas, bayonetas, espadas,
machetes, arcos, guillotinas y todos los elementos de matanza humana con el
sólo deseo de eternizar nuestra esclavitud, a nosotros nos restan los productos
que solo nos proporcionan la química y la industria como la dinamita, el veneno
y el fuego rápido para quemar los archivos de propiedades, bancos, casas de injusticias,
cárceles, templos y todos los edificios que sirven para la corrupción de la sociedad
presente.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Tú, prensa burguesa, que eres partidaria del parásito y enemiga del
paria, a ti te dice este grupo: es tan necesaria tu emancipación de la
esclavitud en que te hallas sumida como la del proletario, porque unas veces
vendes tu convicción por algunas, y otras, tienes, que callar la voz de tu
conciencia por cumplir la tiranía de los mandarines.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>A vosotros, gobiernos y políticos de todos los partidos, a vosotros os
escribe este grupo de anarquistas, que dejéis vuestro sistema de autoridades que
la defendéis cuando os conviene y la rechazáis cuando no podéis gobernar.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Algunos hipócritas e ignorantes nos preguntarán ¿cómo es posible que
exista buena armonía entre la familia humana sin autoridad que la imponga?</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Observad las abejas y las hormigas cómo viven en sociedad; comunistas
anárquicos, puesto que trabajan según sus fuerzas y consumen según sus
necesidades; contemplad la araña como fabrica sus trampas para buscarse su
subsistencia, sin embargo no tiene ninguno que la gobierne; estudiad la Naturaleza,
ese movimiento anárquico, manteniendo en ella la armonía por las fuerzas de
atracción y repulsión que existen en todas las partes que componen el todo y os
convenceréis que todo lo que existe se rige solamente por la ley natural y no
con las leyes artificiales; pues bien, si todo puede pasar sin leyes artificiales,
el hombre con su alto grado de inteligencia y de prever el bien y el mal, bien puede
pasarse con las benéficas leyes naturales y desligarse de las leyes maléficas artificiales.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Los causantes del desorden y la discordia entre la humanidad sois
vosotros que con vuestra actitud pretendéis imponer vuestra voluntad a las
demás voluntades, exigisteis el deber de uno a la producción sin otorgarle el
derecho a la consumición, mientras que a otro le concedéis el deber de comer
sin trabajar y el derecho de esclavizar al trabajador.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Para acabar de una vez, os decimos que si el hombre no puede
gobernarse por sí por sus vicios y defectos, tampoco puede ser gobernado por
hombres que sufren iguales vicios y defectos. De todos modos resulta ser el
hombre un anarquista.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Y vosotros burgueses: la razón os impone el deber de que entreguéis la
tierra y los demás productos que habéis robado a la humanidad con vuestro
sistema de explotación.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>¡Si, ladrones de sangre, sudor y honra de los trabajadores, que les
aconsejáis que tienen que ahorrarse los elementos necesarios <i>y </i>negar la
instrucción a sus hijos a fin de que ahorren parte de sus mezquinos salarios
para que lo depositen en vuestras cajas de ahorro para luego robarles con el
nombre de quiebra! Si, sois una punta de ladrones, propagáis a los inocentes
trabajadores y los imbéciles aspirantes de burgueses que tienen que ahorrar
durante la juventud para tener asegurada la subsistencia en la vejez, mientras
que los que os han escuchado y han podido hacerlo a costa de grandes
sacrificios y privaciones, se encuentran en la vejez, no por los años sino por
el exceso de trabajo, se encuentran en lugar de tener el fruto de sus economías
un rollo de papeles, moneda de menos valor que la escoria que arrastra el
cuerpo humano. Y así sucesivamente poco a poco vais robando al trabajador
dejándolo a él y sus hijos a la más espantosa miseria, mientras que vosotros
disipáis sus productos. Luego blasonáis de filántropos, pero nosotros,
anarquistas, os vamos a sacar la careta de la hipocresía. Si establecéis hospitales
bastante malos algunos, es para evitar los estragos a vuestros excelentísimos y
renovando personas que ocasionan ciertas enfermedades contagiosas; si fundáis sociedades
de monopolios que vosotros llamáis de socorros mutuos, es para prever el saqueo
de vuestros repletos almacenes; si establecéis casas de expósitos es para
llevar a los hijos que habéis tenido con las doncellas que tenéis al servicio
doméstico; en fin, si alguna vez hacéis limosnas, que es muy raro, es para
esquivar la verdad que el proletariado reconoce que vosotros sois los causantes
de sus infortunios y miserias.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>En una palabra, sois como el cirujano de cierto pueblo que hería de
noche para curar de día, porque con este sistema pasáis la existencia más
espléndida y las victimas os otorgan su aprecio.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Y vosotros, oprimidos, tanto productores como sirvientes, como
soldados y policianos, insurreccionaos en contra de vuestros opresores, romped
las cadenas de la nueva esclavitud, preparaos y armaos para el próximo 1º de
Mayo, día en que todos los desheredados del mundo han elegido para la huelga
general y no volver al trabajo hasta ser libres productores y libres
consumidores, llevaos este mensaje: la emancipación de los trabajadores ha de
ser obra de los trabajadores mismos; por lo tanto, fuera jefes y mistificadores
de toda clase!!</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Por lo tanto ya sabéis lo que significa el 1º de Mayo, día de rebelión
para derribar las instituciones que sostiene la escasa sociedad actual y encima
de sus escombros plantar la regeneradora sociedad comunista anárquica.</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>Para tomar mayor energía gritemos con toda la fuerza de nuestros
pulmones y con todo el entusiasmo: ¡abajo la explotación del hombre por el
hombre!; ¡abajo todas las tiranías o el gubernismo! ¡Viva la revolución social!
¡Viva la completa emancipación de los trabajadores!</span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: medium;">
<span>
</span></span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: georgia;"><span>* Este
«manifiesto anarquista» fue publicado por el «Grupo de hijos del Chaco», en
Asunción del Paraguay, en enero de 1892
(A.J.C.).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span face="" style="font-family: "georgia", "times new roman", serif;"><span style="font-size: large;">Fuente: <a href="https://drive.google.com/drive/folders/1WFtRAIUe0GUwFndqwctMaPimuoR_ndzH?fbclid=IwAR34ovGY6SVtfTPRKChGUx_n9tABX3t8HZ1txrC6XkvLADaVFiBNyF4Q6gA" target="_blank">El Anarquismo en América Latina </a></span></span></div>
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<span style="font-size: large;"> </span></div>
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<span style="font-size: large;">Es verdad que todos y todas estamos sufriendo por la crisis socio-sanitaria mundial acaecida por la pandemia del COVID-19. Sin embargo, sería una gran mentira decir que en Chile este sufrimiento es igual para todos y todas, pues, hay muchos que incluso se están beneficiando de esta crisis (así como lo hicieron con todas las anteriores), mientras otros mueren solos en sus casas; en la putridez de su pobreza extrema. Ahora bien, no es difícil ver cuál es la diferencia de estos dos grupos en las personas de la sociedad chilena, por un lado, la jerarquía (los que gobiernan) y por otro el laicado (los gobernados), reducidos a relaciones socio-institucionales bajo el mando del Estado de Chile, el cual, funciona como una industria colonialista bajo los intereses globalizadores del mercado económico mundial. Ejemplo de esta dicotomía del sufrimiento entre ambas personas que conviven en nuestra sociedad actual y que divergen en todo ámbito, pero, sobre todo, en el ámbito económico, son los hechos y la realidad.</span></div>
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<span style="font-size: large;">El primer hecho son las micro-relaciones productivas, las cuales, tienen parte en un lugar bastante conocido por los chilenos: el supermercado. Mientras que la jerarquía enmarcada en las grandes concesionarias y cadenas industriales (sobre todo la alimenticia) ha aumentado sus ganancias en casi un 40 por ciento a través de los supermercados durante la pandemia, el laicado enmarcado en las personas mayoritariamente pobres tiene que hacer ollas comunes para alimentar al pueblo, las cuales, por lo demás, son fuertemente reprimidas por carabineros (cada vez más cerca de transformarse en una policía paramilitar, si es que ya no lo es). Pero ¿cuáles son los hechos de esta afirmación más allá de esta diferencia económica clara entre ambas personas? tan sólo uno, el uso de la industria y por consiguiente de la economía.</span></div>
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<span style="font-size: large;">La jerarquía domina las cadenas de supermercados en la mayoría de los países y no tan sólo eso, el supermercado como espacio social, es el lugar capitalista por excelencia, es en punto central en donde se hacen las micro-transacciones que permiten las macro-transacciones mundiales, es el punto culmine de la economía internacional (así como los centros comerciales; Malls), en donde todas las industrias compiten por un lugar en la casa dulce. La jerarquía lo sabe y por eso protege los supermercados, porque ve el supermercado y la mercancía que hay dentro de él como propiedad privada, no porque quiera asegurar el abastecimiento ni mucho menos por un bien social, sino tan por sólo por su bien económico individual.</span></div>
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<span style="font-size: large;">Preguntamos: ¿La comida debe ser propiedad privada? Por supuesto que no, pues el hambre de las personas no es economía sino sufrimiento. Con todo esto la jerarquía, que utiliza el Estado para su bien, no teme tanto a los saqueos del laicado en los supermercados, sino más bien teme a que estos se vuelvan organizados y comiencen a colectivizar el alimento que desde siempre, en una época industrial debió ser gratis y público, es por esto que además las ollas comunes son reprimidas violentamente (además de la clara represión estatal para con cualquier organización que no esté bajo su mando). Como anarquistas decimos que el alimento es gratis para el pueblo, pues, considerar la comida como si fuera un producto mercantil atenta contra la humanidad de las personas y menos aún cuando científicamente se sabe que se puede alimentar a toda la población si se evitara el acaparamiento.</span></div>
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<span style="font-size: large;">Otro hecho que ejemplifica esta dicotomía entre las personas que representan la jerarquía y el laicado dentro de la sociedad chilena es la desigualdad ante la salud pública. Este hecho tiene lugar en el hospital y su amplio aparto burocrático. Cualquier ser humano que habitara en Chile se daría cuenta que las personas que se atiende en clínicas no son las mismas que se atienden en hospitales, pues ya usar el término clínica para referirse al lugar donde una persona se atiende adscribe otros tratamientos de mayor calidad y efectividad con la persona, mientras que el término hospital conlleva lo público, lo peyorativo, la espera, la mala calidad y lo burocrático. Por otro lado, en eso consiste un gran porcentaje del vivir o el morir en la sociedad chilena, o incluso poder llevar una vida digna si es que me llego a enfermar de algo muy grave. La cantidad de dinero es un determinante crucial para acceder a una salud de calidad. Esto no es una novedad en Chile y la pandemia reafirmó lo que hay a la vista del laicado: sólo muerte. Aun así, el laicado piensa que ese hospital público es suyo, cuando en realidad es del Estado manipulado por la jerarquía, el cual está dispuesto a mentir para manipular a la población con sus ministros nefastos y presidentes empresarios que históricamente han tenido una deuda con la salud pública en Chile, en vez de esto, prefieren aumentar el gasto fiscal en armas que usarán contra su propia población.</span></div>
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<span style="font-size: large;">Como anarquistas decimos que la salud no es transable, es inadmisible que existan clínicas o cualquier forma de hospital privado y exclusivo pues eso fomenta la discriminación social en las personas, haciéndoles creer que su vida tiene un precio.</span></div>
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<span style="font-size: large;">Por último (y aunque existen muchos más) el hecho de la militarización del país es la dicotomía empírica que marca los límites entre la jerarquía y el laicado en la sociedad chilena. Esta se basa en dos aspectos centrales para el funcionamiento de esta relación vertical en la sociedad: El poder y el uso del poder. La jerarquía tiene tanto poder político y económico en la sociedad, mientras que el laicado tan sólo tiene el poder social. Comparativamente no hay duda que el poder político y económico es mucho más violento que el social, permitiéndole a la jerarquía gobernar a través del Estado. El hecho y el lugar donde esto se representa son las mismas calles de Santiago de hoy en día. La militarización del país es un acto simbólico y sumamente práctico para el Estado cuando tiene que demostrar quien tiene y usa el poder. Y no tan sólo eso, sino que además contra quien apunta ese poder al ser disparado. La jerarquía posee ejército y una violencia potencial que le permite tener el poder, el laicado no. Es acá cuando sucede la dicotomía clara, pues, el ejército de Chile no es el ejército del pueblo de Chile sino de la jerarquía que posee el poder en la sociedad chilena. Aunque los militares hagan unas cuantas ollas en las poblaciones pobres y levanten algunos campamentos sanitarios, estas acciones se realizan para legetimar la inutil ocupación militar de los espacios públicos y así reproducir y expandir el poder del Estado y el capitalismo. Como anarquistas decimos no a la militarización en la sociedad y en todas las sociedades pues el ejército es la institución de la violencia y el poder, la corrupción y la degradación humana.</span></div>
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<span style="font-size: large;">En conclusión, podríamos decir que existe una clara diferencia entre el sufrimiento que han vivido las personas en el transcurso de la pandemia del COVID-19. Mientras la jerarquía se ha visto menos afectada e incluso ha sacado ganancias de la crisis, el laicado cae aún más abajo en el sufrimiento, pasando hambre, desahucio y muerte. Ahora bien, el lector se debe preguntar más específicamente ¿quiénes componen a la jerarquía y al laicado en este análisis de la sociedad chilena? (aunque seguramente lo haya podido intuir). Para responder a esta pregunta es necesario saber cuál es la base que hace que las personas sean distintas en la sociedad de hoy en día, y no es más que un sólo aspecto: el dinero. Obviamente existe un agujero negro entre la reducción que hay al pensar que en la sociedad la jerarquía son los ricos y el laicado son los pobres, pues desaparece la clase media en el análisis. Pero no se trata de esto, sino más bien se trata de que la jerarquía son personas que tienen bastante dinero como para tener poder y usarlo. Para ser de la jerarquía no basta sólo con tener un poco de dinero, sino que también hace falta tener poder ya sea económico, político o ambos. De la misma forma, el laicado no es sólo una persona pobre, sino que también es el obrero que trabaja en la industria, el estudiante, el profesional, etcétera, los cuales, más que tener un poder efectivo en la sociedad se convierten poco a poco en el reducto del poder que la jerarquía ejerce sobre la sociedad a través del Estado.</span></div>
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<span style="font-size: large;">Como anarquistas decimos que hay que terminar con este tipo de relación social basada en la jerarquía y el laicado que se afianza cada vez más en la sociedad chilena, bajo la economía capitalista y del Estado, y para esto, es necesario crear una economía social que fomente el bienestar y una vida digna para las personas. La única forma de acabar con las dicotomías entre sectores sociales es creando una economía horizontal que haga parte a todos y a todas las personas del mundo, no como actores pasivos sino totalmente activos en la toma de decisiones.</span></div>
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<span style="font-size: large;">LA PROTESTA SOCIAL COMO ESPERANZA</span></div>
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<span style="font-size: large;">La incertidumbre pareciera ser el principio de autoridad trenzado entre un pasado desigual, un presente represivo y una visión de futuro que elude proyectos. La famosa frase “que la dignidad se haga costumbre” no resulta un fruto moderno, sino que resulta del arrastre de la historia de un pueblo ahogado en una miseria provocada principalmente por un contexto de rígidas divisiones sociales, diseñado y destinado cultural y legalmente para sostener un orden de aristocracias hereditarias que, manteniendo núcleos de poder, mueven los hilos de la política y la economía, generando la continua sensación de participación y representación ciudadana en un apariencia de democracia. Por lo tanto, el denominado “Estallido social” fue como una crónica anunciada, detonado o no por fuerzas irregulares, funcionó de ventana para expresar y comprender mejor de los dolores y angustias que constituyen cuerpo y mente de aquellos que habitan el territorio de la región chilena.</span></div>
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<span style="font-size: large;">Una historia hecha de dolor y sufrimiento, además del abandono de la tercera edad, eludiendo todo sentimiento colectivo y espontáneo en torno a la idea del valor de la ancianidad, de la sabiduría de la vida que está impregnado, por ejemplo, en el admapu mapuche y del común de los pueblos originarios. El angustiante dolor se repite en cada población, en cada barrio de barro, en cada campamento ¿De dónde brota la esperanza hoy? Será una duda implantada en la mente de quienes vean como las cuarentenas son aprovechadas como instrumento de la política, por la derecha y la izquierda burguesa, con un gobierno generando protocolos para fotografiar la repartición de cajas “solidarias”, mientras políticos que, pretendiendo representar al pueblo, se muestran preocupados por frenar los aportes de las arcas del Estado para aminorar las cuarentenas y ministros que niegan de manera terca sus propios errores, se hace negligente, incapaz de cualquier tipo de cercanía con las demandas de un pueblo desbordado.</span></div>
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<span style="font-size: large;">Hoy, en un contexto no preparado ni intencionado para tolerar las cuarentenas, el pueblo trabajador es usado como carne de cañón, mientras los señores les miran sobre el hombro despreciando la dignidad humana, esa que el pueblo pide como migajas, pero que debería ser ley del sentido-común. El pueblo de la región chilena no ha hecho más que demostrar que la ley de la dignidad, esa no escrita y que no necesita tutela de una fuerza custodia para ser respetada, está integrada en el deseo y en el anhelo del pueblo. Es quizá la dignidad la única bandera que hoy contenga la sensación de desunión, la igualdad el sentido y la libertad el sueño. No podemos hacer la vista gorda al hecho de que el pueblo ha desarrollado su tejido social y ha exigido sus demandas, especialmente, gracias a la visión de luchar por un “sentimiento colectivo espontáneo” más que por un proyecto político específico. Esto no lo podemos olvidar, por el contrario, dicho recuerdo será útil a la hora de identificar como tanto ollas comunes, como asambleas, como cualquier acción solidaria también pueden estar comandadas por segundas intenciones diversas de quienes busquen ascender en los escalafones de una política asalariada, lejos del sentir originario de las legítimas demandas del pueblo libre.</span></div>
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<span style="font-size: large;">Es por esto que resulta necesario que toda forma de organización se hiciera idealmente bajo los estándares de la horizontalidad y la asamblea, de manera tal de no tener necesidad de concentrar un poder de decisión en dirigentes, sino en el total de la voluntad de cuerpos sociales que jamás coarten las libertades ajenas, sino que funcione como foro de discusión para la continua regeneración de un tejido social desgastado por la política nefasta.</span></div>
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<span style="font-size: large;">¡A LUCHAR EN TODAS PARTES EL 2 Y 3 DE JULIO 2020!</span></div>
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<span style="font-size: large;">Como ya sabemos vivimos en una realidad violenta, nos enfrentamos al mayor enemigo mundial de la humanidad, de la solidaridad, del bienestar humano, animal y de la Ñuke Mapu. Este enemigo está muy bien organizado y muy bien constituido para sus beneficios y no esperamos más que ruinas de parte de ellos. Ante toda la rabia y la tristeza que nos da ver diariamente como se ríen de nosotros y nosotras, preferimos la auto-organización y seguir luchando por nuestra dignidad, como quieras y donde quieras, como puedas y con lo que puedas, manteniendo la responsabilidad que conlleva, sobre todo durante esta pandemia.</span></div>
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<span style="font-size: large;">Como SOV-Santiago hacemos un llamado a protesta para el día 2 y 3 de julio y a no bajar los brazos contra la precariedad de la vida y la militarización. Porque ante las amenazas del gobierno respondemos, solo el pueblo ayuda al pueblo.</span></div>
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<span style="font-size: large;">¡Qué viva la anarquía: Amor, Solidaridad y Fraternidad!</span></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-68794557150589029332020-06-25T19:34:00.000-07:002020-06-25T19:34:01.061-07:00Documental: IIRSA, La Infraestructura de la Devastación <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: center;" trbidi="on">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="410" src="https://www.youtube.com/embed/qDw8pHuc4cI" width="729"></iframe></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-37641537917529497382020-06-15T01:55:00.000-07:002020-06-15T01:55:17.402-07:00Ecologismo: Capitalismo verde<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHRgy_5Qne78Hn_OMVkVojSs5UhEDS_5W50GrZMC4Qv8k6H4QpD8wzqblHOhD6mswfyCYUUaDVdxxqHGPpiSgn18GQQhVVGJ4QU26b5QJbktRe3cbDpczlVVWX-pcELPSw5A_gL1sNOu8/s1600/69650950_533232500785216_8381657219607412538_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHRgy_5Qne78Hn_OMVkVojSs5UhEDS_5W50GrZMC4Qv8k6H4QpD8wzqblHOhD6mswfyCYUUaDVdxxqHGPpiSgn18GQQhVVGJ4QU26b5QJbktRe3cbDpczlVVWX-pcELPSw5A_gL1sNOu8/s640/69650950_533232500785216_8381657219607412538_n.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">En tiempos de la no-vida, hay quien siente la necesidad de recrear ciertos espacios en los que la lucha se vuelve parcelaria. Se plantea como un espacio a conquistar, se especializa en apartados y surge un nuevo profesional que rentabiliza su saber y regula inseguridades. El politiquille oportunista disfrazado de verde en busca de la rentabilidad de los desastres. Aparece el empresarie respestuose, las marcas comerciales ecológicas, los verdaderos conflictos se diluyen, se esconden las causas que producen la maquinaria de la sociedad, así se busca luchar por la unidad y el bien del planeta sin entrar demasiado en los conflictos sociales, eso se puede salvar. Pero un mundo en armonía no se puede encontrar sólo por las luchas relacionadas a la naturaleza, ha de ser a la par con los problemas sociales cuando se puede vivir, buscando un cuestionamiento total.<br /><br />Nadie plantea el porqué de la jerarquía social o animal, la dominación y sus justificaciones, el control, el antropocentrismo, la posesión de la naturaleza, la civilización o la tecnología. Pero el ecologismo no es más que el decorado verde de la barbarie, no trata de ir más allá, lo plantea como un problema aislado y separado de la crueldad del mundo despiadado en el cual morimos día a día. A algunes ecologistas sólo les parece importar el que no se destruyan más los "santuarios" de vida salvaje, las zonas vírgenes, esos paraísos que sólo se pueden contemplar, en los que prohibir la vida humana (este desprecio a los individuos hace que parezca que las capacidades que tenemos son sólo para hacer daño, y no para hacer algo bueno), mientras su cotidianidad puede ser del todo artificial, pero para elles lo más importante es proteger esos lugares con aires místicos, en armonía con un biocentrismo que raya lo absurdo, defendiendo todo tipo de vida como un valor incuestionable. Vivir es matar y morir, la muerte se considera mala y la vida buena, pero lo que importa es cómo se mata y cómo se muere, no el mero hecho de estar con vida. Vemos la muerte como algo terrible cuando la vida no es vivida plenamente, ni integrada plenamente en los ecosistemas.<br /><br />Otres se plantean cómo humanizar la explotación de la naturaleza, minimizar los daños a la salud y al bienestar humano del capitalismo, poner parches para que se siga permitiendo disfrutar mejor la relación de superioridad con la tierra, perfeccionando la dominación y los riesgos que puede acarrear, todo para planear la mejor forma de explotar los recursos de la naturaleza, es algo que está ahí para poder mejorar las calidades de vida (muchas veces se confunde con el consumismo) y cómo no, en la sociedad de la mercancía, pasa por mercantilizarlo todo lo que queramos. Aunque no es cuestión de saquearlo todo en un segundo, se plantean controlarlo y autogestionarlo para que pueda dar tiempo a la tierra que se renueve. Esto es el ecologismo economicista que todo lo calcula y ve la naturaleza simplemente como un bien del que sacar su propio beneficio sin preocuparse más que de su antropocentrismo elitista. Otra parte es cómo ha surgido la agricultura (es un simple método, seguramente el primero) como necesidad, en la dominación de la tierra y los conceptos de propiedad, de delimitar terrenos y cómo ha calado en las sociedades venideras como algo natural conceptos que esconden autoridades, desigualdades, sacrificios, jerarquías. Y así se marginaba a les nómadas que disfrutaban de la vida sin agarrarse al mañana, ni una búsqueda de seguridad que poseer, que le volvía esclaves.<br /><br />El progreso nos avasalla con la artificialización, la visión de la mejora de las especies, para adaptarlas a un entorno que la industrialización y el mercado arrastraron previamente, a través de esta artificialización se trata de diseñar un terreno de experimentación y explotación. Una vez rotos los límites del medio natural, no quedará un punto de referencia desde el que establecer la medida del equilibrio entre las necesidades humanas y las necesidades de un determinado ecosistema y, por otra parte, con productos biológicos, el capitalismo se adapta en todos los campos, por un lado la cara bestia del mercado que tiende a rentabilizar al máximo lo que crea (transgénicos y demás mierdas) y por otro el mercado verde de productos "sanos" (que en verdad es lo "normal"). Ese capitalismo verde que es la alternancia del consumo para quien no quiera comer lo que se vuelve típico. Para esto han influido los "avances" de la tecnología que son aplicados en nuestra cotidianidad, ya sea para expandir todo tipo de mercados (alimentos, control...) y crear relaciones de dependencia, las implantaciones de pseudonecesidades, mercancías sin nombre, que no hacen más que sujetarnos a donde se pierda la autonomía de los individuos y se sientan cada vez más miserables al no poder controlar ningún aspecto de su vida.<br /><br />Tambien la forma de alimentarnos es una pequeña parte de cómo vemos el mundo y cómo lo queremos. Por eso nosotres ya no lo aceptamos como una simple dieta, o una especie de elección personal, ni de gustos, es una forma de vida; la correlación no explotadora ni dominadora con otras especies no es una mirada desde la superioridad, es una auténtica empatía con otros seres de diferentes especies. Ya no valen medias tintas, superar el vegetarianismo que no acaba ni con el sufrimiento ni la explotación sobre los animales. No sabemos si esto dolerá, porque puede parecer que tiene tintes de autoritarismo y no deja opciones. Pero queremos afrontar realidades, superar miserias y romper con las ideas aceptadas, así que si te duele, ya sabes: tienes un problema.</span></span><br /><br /><span style="font-size: large;"><b>Bestmotivny</b></span><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Fuente <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2010/02/numero-6-enero-febrero-2009.html" target="_blank">GERMINAL </a><b><br /></b></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-2321595951821623752020-06-14T03:56:00.003-07:002020-06-14T03:56:58.716-07:00¿Por qué Anarquismo?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOr9vi9qS5e00LbG-T4uF9NMtWTCqFcSnOxoon48gJPKc6KD-JYAbGpjI93IN2YSaU5JadyNlDl9F5XeUuOo7WURdTQVY54Qts7frVIxqT-Ig1oaHOwaXa20OCILSkoNCB2PFqlXDChvo/s1600/ANARQUIA.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1469" data-original-width="1600" height="366" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOr9vi9qS5e00LbG-T4uF9NMtWTCqFcSnOxoon48gJPKc6KD-JYAbGpjI93IN2YSaU5JadyNlDl9F5XeUuOo7WURdTQVY54Qts7frVIxqT-Ig1oaHOwaXa20OCILSkoNCB2PFqlXDChvo/s400/ANARQUIA.png" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
</div>
<br />
Aunque la mayoría de la gente con la que te cruzas por la calle no
conoce el significado real de la anarquía, todos los que se abren a
escuchar lo que realmente es, en qué principios se basa y las
consecuencias sociales que implicaría; admiten, al menos al hablar
honestamente, que es un gran objetivo y que les gustaría que algo así
pudiese existir.<br /><br />Dicen esto, sin embargo, con la idea de que,
aunque bonito, es algo utópico y por lo tanto inalcanzable. Este
determinismo suele ser fruto de los prejuicios que estas personas tienen
sobre la actitud del resto de seres humanos del planeta, llegando a
considerar como inevitable que, una vez que no exista autoridad, los
hombres empezarán a darse hachazos en la cabeza unes a otres1.<br /><br />Es
decir, el propio sujeto se ve capaz de desenvolverse con normalidad en
una sociedad sin jerarquías, pero al mismo tiempo desconfía de esa
capacidad y/o voluntad en los demás.<br /><br />Pese a la dificultad
aparente, basta con superar ligeramente algunos de esos prejuicios para
ser consciente de que sí que se puede. Ahora bien, se puede, pero: ¿vale
la pena luchar por ello? ¿es útil dedicar parte de mi tiempo a la
lucha? En definitiva: ¿existen razones suficientes para ser anarquista?<br /><br />Razones
existen y muchas, pero eso no quiere decir que sean suficientes. Es
tarea de cada uno decidir si lo son o no, pero lo principal es
reflexionar sobre todas ellas. Veamos entonces algunas de esas razones:<br /><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-weight: bold;">POR TU LIBERTAD Y DIGNIDAD</span></div>
<br />En
nuestra sociedad actual existen muchas y variadas formas de esclavitud,
la educación, la moral estrecha del Sistema, el aparato de control, el
Sistema judicial y, el más manifiesto, el Sistema económico, expresado a
través del salario. Luchar contra ellas quizá sea lo más obvio desde el
punto de vista individual, ya que a nadie le gusta ser esclavo, pero:
¿que significan la libertad y la dignidad en la práctica?<br /><br />Pues,
por ejemplo, no tener que vender tu fuerza de trabajo por un salario, ya
que esto tiene dos consecuencias fundamentales que son incompatibles
con la dignidad y la libertad del trabajador.<br /><br />La primera es que
cuando trabajas por un salario, no trabajas para beneficio directo
propio o de la sociedad, sino que lo haces para el beneficio directo de
alguien que vive del trabajo de otros sin ofrecer nada real a cambio. El
tener toda una serie de parásitos que viven de tu trabajo es ya de por
si algo que nadie debería sufrir, pero si a eso le añadimos que todos
esos personajes, desde el patrón y el alcalde, hasta el policía y el
juez, son en la práctica superiores a ti en derechos, ya lo convierte en
algo completamente indignante.<br /><br />La segunda es que la propia
existencia del salario (del dinero) te encadena al consumo de
mercancías, conllevando a su vez la necesidad más dinero, creando la
esclavitud del salario. A esto hay que sumarle también el hecho de que
los mismos personajes que mantienes con tu trabajo, son luego los
encargados de perseguirte cuando no tienes un salario con el que comprar
lo que necesitas. Vamos, que ya no es digno tener que vender tu tiempo,
tu cuerpo y tu salud para que otros vivan sin producir; como para
aguantar que además sean esos mismos los que luego vayan a por ti cuando
no puedes, o no quieres venderte.<br /><br />Aún así, esta razón por si
sola no nos sirve, pues el hecho de emanciparte tú no elimina las
desigualdades, ya que podría dar lugar a perpetuarlas al trasladarte al
estrato privilegiado, y además puede que tu situación individual te
parezca lo suficientemente buena como para no necesitar un cambio. Es
aquí donde entra en juego uno de los pilares del anarquismo, la
solidaridad.<br /><br /><div style="font-weight: bold; text-align: center;">
POR NUESTRA LIBERTAD Y DIGNIDAD</div>
<br />No
es suficiente con ser libre uno mismo cuando todos los demás viven
explotados, ni deberíamos conformarnos con vivir “bien” nosotros
mientras a nuestro alrededor hay otros en malas condiciones. Vivimos en
sociedad, y como seres sociales nuestro entorno nos afecta en muchos
aspectos.<br /><br />Para vivir bien es necesario, por tanto, que tanto tú
como los que te rodean tengáis todas las necesidades cubiertas, solo así
se puede vivir de forma armónica ya que mientras haya desigualdades
habrá conflicto permanente.<br /><br />Con esto parece que la lucha toma ya
más forma y razón de ser, pero también se dice que aunque en los países
más desarrollados vivamos explotados por el patrón y a costa de nuestro
trabajo vivan toda una serie de parásitos, nuestro nivel de vida es
muchísimo más alto que en otros lugares, así que no tenemos por qué
quejarnos.<br /><br />Esto, además de ser falso en muchos casos (¿o acaso no
hay gente sin techo donde cobijarse en nuestras ciudades?), denota una
falta de perspectiva en cuanto a la interpretación del por qué tenemos
ese nivel de vida tan alto con respecto a otros lugares. Y es que es
realmente esa pobreza la consecuencia directa de la abundancia, o mejor
dicho, la apariencia de comodidad de los países desarrollados se basa en
el usufructo y expolio de los países menos desarrollados, expolio que
no es sólo en cuanto a fuerza de trabajo sino también en cuanto a
materias primas.<br /><br />Esto está directamente relacionado con otro de los pilares del anarquismo, el internacionalismo.<br /><br /><div style="text-align: center;">
<span style="font-weight: bold;">PORQUE EL CAMBIO EN OTROS SITIOS</span><br /><span style="font-weight: bold;">SÓLO ES POSIBLE SI HAY UN CAMBIO AQUÍ</span></div>
<br />A
diferencia de les teóricos del nacionalismo, nosotres, como
anarquistas, consideramos que para un cambio local es necesario un
cambio global. No creemos que una Revolución Nacional sea una salida
eficaz a ningún problema, las tensiones internacionales sólo generan
cambios dentro del estrecho maarco que la geopolítica permite. En
cualquier caso, la construcción de una sociedad sin clases a nivel
internacional conlleva la construcción de una revolución a nivel
mundial.<br /><br />Si coincidimos en que para que una sociedad funcione no
puede haber desigualdad, lo mismo deberíamos convenir para la relación
entre las sociedades. Es imposible, o al menos sería muy hipócrita
afirmar, que la anarquía puede existir “de puertas para adentro” al
mismo tiempo que no existe “de puertas para afuera”. Una sociedad no
jerarquizada conlleva, a parte de la no jerarquización entre individuos,
la no jerarquización de los productos aglutinantes de estos, es decir,
de las sociedades.<br /><br />En la anarquía no hay fronteras, ni las
sociedades más ricas abusan de las más pobres, sino que frente a las
adversidades naturales, se utilizaría el apoyo mutuo como factor
relacionador. Esto no se haría como un gesto caritativo y altruista, o
no solamente, si no que sería la manifestación de una característica
innata en el ser vivo (como ya demostró Kropotkin en su libro “El Apoyo
Mutuo. Un factor en la evolución”.<br /><br />Para poner fin al expolio
sufrido por los países “tercermundistas”, sólo es necesario que los
medios de producción y las materias primas sean puestas en manos de los
propios productores. Evidentemente, esto no va a ser una iniciativa de
aquelles que en la situación actual están en posiciones de privilegio,
sino una expropiación llevada a cabo por aquelles mismes que la están
sufriendo; y no son sólo precisamente los propios habitantes de esos
países, sino además el planeta entero por la internacionalización de la
economía; los principales explotadores del “tercer mundo” habitan en los
países desarrollados.<br /><br />De esto modo, se subvierte el sistema
económico actual, se dejan de considerar las necesidades como una forma
de sacar beneficio a la producción para poner la producción en manos de
las necesidades, cosa que sólo se puede conseguir, como hemos dicho
poniendo los medios de producción en manos de los productores.<br /><br />Y las necesidades estrictamente humanas no son las únicas que necesitan el anarquismo.<br /><br /><div style="text-align: center;">
<span style="font-weight: bold;">PORQUE EL CAPITALISMO</span><br /><span style="font-weight: bold;">DESTRUYE EL PLANETA</span></div>
<br />Varios
millones de kilómetros cuadrados deforestados en la selva amazónica,
cientos de ríos contaminados, miles de hectáreas de bosque quemadas cada
verano en zonas de potencial expansión turística e inmobiliaria,
paisajes de gran valor natural que desaparecen bajo el cemento y el
césped...<br /><br />Todo con el único objetivo de extraer “capital” de
donde se pueda. Es la rutina del capitalismo: el exprimirlo todo hasta
no dejar gota y no podemos quedarnos quietos viendo como lo destruyen
todo, pero no vamos a arrodillarnos para pedirles que destruyan menos o
más despacio, porque eso entraría dentro de los cánones del “desarrollo
sostenible”, en el que muches ecologistas han caído: la perpetuación del
capitalismo y, por tanto, la destrucción progresiva y ralentizada del
medio ambiente.<br /><br />Vivimos en un planeta con recursos suficientes
para que no sea necesario abusar de las capacidades de la naturaleza.
Podemos vivir bien sin destruir el medio ambiente, pero esto solo será
posible cuando no haya intereses capitalistas detrás de la producción.
Cuando se produzca en base a necesidades y no por acumular stocks de
mercancías inútiles.<br /><br />Y después de todo esto, aún nos queda una razón más para continuar la lucha.<br /><br /><div style="text-align: center;">
<span style="font-weight: bold;">PORQUE LLEVAMOS UN MUNDO NUEVO</span><br /><span style="font-weight: bold;">EN NUESTROS CORAZONES</span></div>
<br />Porque
queremos un mundo libre y justo, en el que no quepa la guerra, la
miseria ni la esclavitud, cosa que es imposible en una sociedad
mercantilizada y jerarquizada. Y eso debería bastarnos para hacer cuanto
esté en nuestra mano por conseguirlo.<br /><br />Porque con un objetivo
como el nuestro no cabe el pesimismo ni la desgana; queremos un mundo
nuevo y no lo vamos a pedir, lo cogeremos nosotros mismos; porque es la
única forma que tenemos de conseguirlo<br /><br /><b>Juventudes Anarquistas de León (FIJA)</b><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
Fuente: <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2009/10/por-que-anarquismo.html" target="_blank">GERMINAL </a><b><br /></b></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-669590508016608022020-06-14T03:41:00.000-07:002020-06-14T03:48:34.467-07:00Falacias de la democracia - Ángel Cappelletti <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJYtePyckCluU1q-0HyD4SSYDOzgza6h9O7x2cXMrcSlcLwdz0Msigc6NRDWljdTT7plDEd8HY9UIBotnwr4YKr3eW9JCIyexMAp2w-wQNObZ4CgR3WOAX-0G0C4_PG-20k443h66l5ng/s1600/opengraph.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="430" data-original-width="430" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJYtePyckCluU1q-0HyD4SSYDOzgza6h9O7x2cXMrcSlcLwdz0Msigc6NRDWljdTT7plDEd8HY9UIBotnwr4YKr3eW9JCIyexMAp2w-wQNObZ4CgR3WOAX-0G0C4_PG-20k443h66l5ng/s1600/opengraph.png" /></a></span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">La palabra "democracia" y, por ende, el mismo concepto que ella designa, tienen su origen en Grecia. Parece, pues, lícito, y aun necesario, recurrir a la antigua lengua y cultura de la Hélade cuando se intenta comprender el sentido de dicha palabra, tan llevada y traída en nuestro tiempo. Para les griegues, "democracia" significaba "gobierno del pueblo", y eso quería decir simplemente "gobierno del pueblo", no de sus "representantes". En su forma más pura y significativa, llevada a la práctica en la Atenas de Pericles, implicaba que todas las decisiones eran tomadas por la Asamblea Popular, sin otra intermediación más que la nacida de la elocuencia de los oradores. El pueblo, reunido en la Ekklesía, nombraba jueces y generales, recaudadores y administradores, financistas y sacerdotes. Todo mandatario era un mandadero. Se trataba de una democracia directa, de un gobierno de todo el pueblo. Pero ¿qué quería decir aquí "pueblo" (demos)? Quería decir " el conjunto de todos los ciudadanos". De ese conjunto quedaban excluidos no sólo los esclavos sino también las mujeres y los habitantes extranjeros (metecos). Tal limitación reducía de hecho el conjunto denominado "pueblo" a una minoría.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">La democracia directa de los griegos, que en lo referente a su principio y su forma general, aparece como cercana a un sistema de gobierno ideal, se ve así desfigurada y negada en la práctica por las instituciones sociales y los prejuicios que consagran la desigualdad (esclavitud, familia patriarcal, xenofobia). Por otra parte, a esta limitación intrínseca se suma en Atenas otra, que proviene de la política exterior de la ciudad. En su momento de mayor florecimiento democrático desarrolla ésta una política de dominio político y económico en todo el ámbito del Mediterráneo. Somete directa o indirectamente a muchos pueblos y ciudades y llega a constituir un imperio marítimo y mercantil.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Ahora bien, esta política exterior contradice también la democracia directa. Una ciudad no puede gozar de un régimen tal en su interior e imponer su prepotencia tiránica hacia afuera. El imperialismo, en todas sus formas, es incompatible con una auténtica democracia. Los atenienses no dejaron de cobrar conciencia de ello y Tucídedes reporta los esfuerzos que hicieron por conciliar ambos extremos inconciliables. Cleón acaba por expresar su convicción de que "la democracia es incapaz de imperio".</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">La democracia moderna, instaurada en Europa y América a partir de la Revolución Francesa, a diferencia de la originaria democracia griega, es siempre indirecta y representativa. El hecho de que los Estados modernos sean mucho más grandes que los Estados-ciudades antiguos hace imposible -se dice- un gobierno directo del pueblo. Este debe ejercer su soberanía a través de sus representantes. No puede gobernar sino por medio de aquellos a quienes elige y en quienes delega su poder. Pero en esta misma formulación está ya implícita una falacia. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">El hecho de que la democracia directa no sea posible en un Estado grande no significa que ella deba de ser desechada: puede significar simplemente que el Estado debe ser reducido hasta dejar de serlo y convertirse en una comuna o federación de comunas. Entre los filósofos de la Ilustración, teóricos de la democracia moderna, Rousseau y Helvetius vieron muy bien la necesidad de que los Estados fueran lo más pequeños posible para que pudiera funcionar en ellos la democracia.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Pero ya en esa misma época comienza algunos autores a oponer "democracia" y "república", lo cual quiere decir, "democracia directa" y "democracia representativa". Los autores de “The Federalist” y muchos de los padres de la constitución norteamericana, como Hamilton, se pronuncian, sin dudarlo mucho, por la segunda, entendida como "delegación del gobierno en un pequeño número de ciudadanos elegidos por el resto". No podemos dejar de advertir que aquí el pueblo es simplemente un "resto".</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Con Stuart Mill, sin embargo, este "resto" se define como la totalidad de los seres humanos, sin distingos de rango social o de fortuna. "There ought to be no pariahs in a fullgrown and civilized nation, except through their own default"[1] Sólo les niños, les débiles mentales y criminales quedan excluides. Pero esta idea del sufragio universal tropieza enseguida con una grave dificultad. El ejercicio de la libertad política y del derecho a elegir resulta imposible sin la igualdad económica.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">La gran falacia de nuestra democracia consiste en ignorarlo. Esto no lo ignoraban los miembros del Congreso constituye de Filadelfia que proponían el voto calificado y querían que sólo pudieran elegir y ser elegidos los propietarios. Hamilton afamaba: "A power over a man's subsistence amounts to a power over his will"[2]. El mismo Kant hacía notar agudamente que el sufragio presupone la independencia económica del votante y dividía a todes les ciudadanes en "actives" y "pasives", según dependieran o no de otres en su subsistencia. Pero lo que de aquí se debe inferir no es la necesidad de establecer el voto calificado o el voto plural, como pretenden algunes conservadores, sino, por el contrario, la necesidad de acabar con las desigualdades económicas, si se pretende tener una auténtica democracia. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Ya antes de Marx, los así llamados "socialistas utópicos", como Saint-Simon, veían claramente que no puede haber verdadera democracia política sin democracia económica y social. ¿Quién puede creer que la voluntad del pobre está representada en la misma medida que la del rique? ¿Quién puede suponer que la preferencia política del obrere o del marginal tiene el mismo peso que del gran comerciante o la del banquere? Aunque según la ley todos los votos sean equivalentes y todes les ciudadanes, tanto el que busca su comida en los basurales como el que se recrea con las exquisiteces de lo restaurantes de lujo, tengan el mismo derecho a postularse para la presidencia de la república, nadie puede dejar de ver que esto no es sino una ficción llena de insoportable sarcasmo. Y no es sólo la desigualdad económica en sí misma la que torna írrita la pretensión de igualdad política en la democracia representativa y el sufragio universal. Lo mismo sucede con la desigualdad cultural que, en gran medida, deriva de la económica. Una auténtica democracia supone iguales oportunidades educativas para todes; supone, por una parte, que todes les ciudadanes tengan acceso a todas las ramas y todos los niveles de la educación, y, por otra, que toda formación profesional y toda especialización deban ser precedidas por una cultura universal y humanística. Pero en nuestras modernas democracias y, particularmente, en la norteamericana arquetípica, la educación resulta cada día más costosa y más inaccesible a la mayoría, mientras la ultra-especialización alienante se impone cada vez más sobre la formación humanística.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Por otra parte, hoy no se trata sólo de las desiguales oportunidades de educación que en un pasado bastante reciente oponían la masa de los ignorantes a la élite de los hombres cultos. La inmensa mayoría de les gobernantes es lamentablemente inculta, incapaz de pensar con lógica y de concebir ideas propias. Bien se puede hablar en nuestros días de la recua gubernamental. Y no podemos entra en el terreno de la cultura moral. Si la democracia se basa; como dice Montesquieu, en la virtud, y medimos la virtud de una sociedad por la de sus "representantes", es obvio que nuestra democracia representativa carece de base y puede hundirse en cualquier momento. De todas maneras, estos hechos indudables nos fuerzan a replantear uno de los más profundos problemas de toda democracia representativa: el del criterio de elegibilidad. Si el conjunto de les ciudadanes de un Estado debe escoger de su seno a un pequeño grupo de hombres que lo represente y delegar permanentemente todo su poder en ese grupo, será necesario que cuente con un criterio para tal elección. ¿Por qué designar a fulano y no a mengano? ¿Por qué a X antes que a Y? Se trata de aplicar el principio de razón suficiente. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Ahora bien, a este principio parece responder, desde los inicios de la democracia moderna en el siglo XVIII, la norma de la elegibilidad de les más justes y les más ilustrades. Se supone que elles son los mas aptos para administrar, legislar y gobernar en nombre de todes y en beneficio de todes. Se supone asimismo que la masa de les ciudadanes ha recibido la educación intelectual y moral requerida para discernir quiénes son les más justes y les más ilustrades. Todo esto es, sin duda, demasiado suponer. Pero, aún sin entrar a discutir tales suposiciones, lo indiscutible es que, en el actual sistema de democracia representativa, la propaganda y los medios de comunicación, puestos al servicio del gobierno y de los partidos políticos, de los intereses de los grandes grupos económicos y, en general, de la sobrevivencia y la consolidación del sistema, manipulan y deforman de tal manera las mentes de les electores que éstos, en su inmensa mayoría, resultan incapaces de formarse un juicio independiente y de hacer una elección de acuerdo con la propia conciencia. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">En algunos casos extremos, cuando la democracia representativa entra en crisis, debido a un general e inocultable deterioro de los valores que supuestamente la fundamentan la mayoría abjura del sistema y reniega de los partidos, pero aún así se muestra incapaz de asumir el poder que le corresponde y de autogestionar la cosa pública. El condicionamiento pavloviano es tan potente que, después de cada explosión popular, se da siempre una reordenación de los factores de poder y, cuando eso no se logra satisfactoriamente, se produce una explosión militar. Pero el sistema sobrevive y el capitalismo de la "libre empresa" y la "libre competencia" campea por sus fueros sin que lo adverse siquiera el viejo capitalismo de Estado (alias "comunismo"). Aquí está la clave del entusiasmo del Pentágono y de la CIA, de la Casa Blanca y del FMI por la "democracia representativa" en América Latina y en el mundo. Es evidente, pues, que el criterio de elegibilidad no es el de "moral y luces" sino el de "acatamiento y adaptabilidad" (al status quo). Para que les más justes y les más sabies fueran elegides, sería preciso, entre otras cosas, que se eligiera a quienes no quieren ser elegides.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">La gran ventaja que la democracia representativa tiene, a los ojos de les poderoses del mundo, consiste en que con ella el pueblo cree elegir a quienes quiere, pero elige a quienes le dicen que debe querer. El sistema cuida de que todo pluralismo no represente sino variantes de un único modelo aceptable. Las leyes se ocupan de fijar los límites de la disidencia y no permiten que ésta atente seriamente contra el poder económico y el privilegio social. Se trata de cambiar periódicamente de gobernantes para que nunca cambie el Gobierno; de que varíen los poderes para que permanezca el Poder. Por otra parte, la democracia representativa implica en su propio concepto una grave falacia. ¿Cómo se puede decir que el diputade o el presidente que yo elijo representa mi voluntad, cuando dura en su cargo cuatro o cinco años y mi voluntad varía, sin duda alguna, de año en año, de mes en mes, de hora en hora, de minuto a minuto? Afirmar tal cosa equivale a congelar el libre albedrío de cada ciudadane en un instante inmutable y negar al hombre su condición de ser pensante por un cuatrienio o un quinquenio. No hay falacia más ridícula que la del mandatarie que afirma que la mayoría lo apoya porque hace cuatro años lo votó. Pero, aún si nos situáramos en los supuestos de la representatividad, deberíamos preguntarnos: Cuando yo elijo a un diputade, ¿éste es un simple emisarie de mi voluntad, un mandadero, un portavoz de mis ideas y decisiones, o lo elijo porque confío absolutamente en él, a fin de que él haga lo que crea conveniente?</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">En el primer caso, no delego mi voluntad sino que escojo simplemente un vehículo para darla a conocer a los demás. Si esta concepción se lleva a sus últimas consecuencias, la democracia representativa se convierte en democracia directa. En el segundo caso, no sólo delego mi voluntad, sino que también abjuro de ella, mediante un acto de fe en la persona de quien elijo. Si esta concepción se lleva a sus últimas consecuencias la democracia representativa desemboca en gobierno aristocrático u oligárquico. En el primer caso, el representante es un simple mensajero, en nada superior, sino más bien inferior, a quien lo envía. En el segundo, no se ve por qué el representante debe ser elegide por el voto popular, ya que por sus propios méritos puede confiscar definitivamente la voluntad de los demás. Más valdría entonces aceptar la teoría conservadora de Burke acerca de la representación virtual, según la cual inclusive quienes no votan están representados en el gobierno cuando realmente desean el bien del Estado. La democracia representativa se enfrenta así a este dilema: o les gobernantes representan real y verdaderamente la voluntad de les electores, y entonces la democracia representativa se transforma en democracia directa, o les gobernantes no representan en sentido propio tal voluntad, y entonces la democracia deja de serlo para convertirse en aristocracia.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Stuart Mill, que era un liberal sincero, no gustaba de la aristocracia, pero tampoco se atrevía a postular una democracia directa y, por eso, proponía un camino intermedio. Para él, les gobernantes elegides por el pueblo deben gozar de cierta iniciativa personal al margen de la voluntad de sus electores y, aún cuando siempre han de considerarse responsables ante éstos, no deben ser sometidos a plebiscitos o juicios populares. El filósofo inglés llega hasta donde puede llegar un liberal que no osa ser libertario. Como los autores de “The Federalist” considera necesario el liderazgo de los hombres justos e ilustrados para el desarrollo político del pueblo, cuyo buen sentido ha de ser iluminado por la sabiduría de aquéllos. Tal concesión a la aristocracia del saber suscita, sin embargo, algunas objeciones. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Un diputade puede saber de finanzas, o de educación, o de agricultura, o de política internacional, o de salud pública, pero no puede saber de todas esas cuestiones al mismo tiempo. Sin embargo, en los debates parlamentarios puede opinar y debe votar sobre todas ellas. Es obvio que opinará y votará sobre lo que no sabe. Opinará y votará, pues, con frecuencia, no como hombre ilustrado, sino como ignorante. ¿Cómo puede un ignorante contribuir al desarrollo político del pueblo? Se dirá que puede asesorarse con los expertes o "sabies" que tiene a su disposición. Pero, si se trata de aprender de quienes saben, también pueden hacerlo les electores sin necesidad de delegar su ignorancia en ningún represente.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">La democracia representativa se vincula, por lo común, con los partidos políticos y no funciona sino a través de ellos. Es dudoso, sin embargo, que se trate de una vinculación necesaria y esencial ya que bien se puede concebir una representación estrictamente grupal o personal. Nada impide imaginar que los partidos sean remplazados por grupos de electores formados "ad hoc" o que el electorado vote sólo por personas con nombres y apellidos cuyos programas de gobierno hayan sido dados a conocer previamente. Es una falacia más, por consiguiente, aunque no de las más graves, afirmar que no puede existir democracia indirecta sin partidos políticos. El papel desempeñado por éstos origina, de hecho, algunas de las más serias contradicciones que dicha democracia implica. Los partidos representan intereses de clases o de grupos y se fundan en una ideología. Ellos proponen al electorado las candidaturas y establecen las listas de los elegibles. Ahora bien, es muy posible que un ciudadane no se identifique con ninguna de las clases o grupos representados por los partidos existentes y que no comparta ninguna de sus ideologías. ¿Tendrá que votar por alguien que no expresa de ninguna manera sus intereses y su modo de pensar? Le queda el recurso -se dirá- de fundar un nuevo partido. Pero es obvio que éste es un recurso puramente teórico, ya que en la práctica la función de un partido político (y sobre todo de uno que tenga alguna probabilidad de acceder al gobierno) resulta nula no sólo para les ciudadanes individuales sino también para casi todos los grupos formados en torno a una idea nueva y contraria a los intereses dominantes. En general, el elector elige a ciegas, vota por hombres que no conoce, cuya actitud y cuyo modo de pensar ignora y cuya honestidad no puede comprobar. Vota haciendo un acto de fe en su partido (o, por mejor decir, en la dirigencia de su partido), con la fe del carbonero, confiando en el azar y en la suerte y no en convicciones racionales. Pero, si esto es así, ¿no sería preferible reintroducir la ticocracia y, en lugar de realizar costosas campañas electorales, sortear los cargos públicos como los premios de la lotería? Este procedimiento no deja de tener un fundamento racional, si se supone que todos los hombres son iguales e igualmente aptos para gobernar. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">No deja de ser escandalosamente contradictorio que partidos políticos cuya proclamada razón de existir es la defensa de la democracia en el Estado sean en su organización interna rígidamente verticalistas y oligárquícos. Ello obliga a pensar que la escogencia de los candidatos difícilmente tiene algo que ver con la honestidad, con el saber o siquiera con la fidelidad a ciertos principios. En nuestros días parece advertirse en los partidos políticos un proceso de desideologización. En realidad no se trata de eso sino, más bien, de una creciente uniformación ideológica en la cual el pragmatismo y la tecnocracia encubren una vergonzante capitulación ante los postulados del capitalismo salvaje. Hoy, menos que nunca, optar por un partido significa defender una idea o un programa, frente a otra idea y otro programa. El nuevo orden mundial, cuya bandera es gris, impone la mediocridad como sustituto de la libertad y de la justicia.</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Uno de los más ilustres ideólogos de la democracia, Jefferson, el cual sabía bien que el mejor gobierno es el que menos gobierna, confiaba en que el gobierno del pueblo por medio de sus representes aboliría los privilegios de clase sin suprimir las ventajas de un liderazgo sabio y honesto. Al cabo de dos siglos, la historia nos demuestra que tal esperanza no se ha realizado. Sólo la democracia directa y autogestionaria puede abolir los privilegios de clase y, sin admitir ningún liderazgo, reconocer los auténticos valores del saber y de la moralidad en quienes verdaderamente los poseen.</span></span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<b>Ángel J. Cappelletti</b></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a> "No debe haber parias en una nación desarrollada y civilizada, excepto por propia incapacidad". (N. del T.)</div>
<div align="justify">
<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title="">[2]</a> "El poder sobre los medios de subsistencia de un hombre aumenta el poder sobre su voluntad". (N. de T.)<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Fuente:<a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2009/04/falacias-de-la-democracia.html" target="_blank"> GERMINAL </a></span></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-29071609400451556942020-06-14T03:31:00.000-07:002020-06-14T03:31:36.878-07:00La organización de la economía en una sociedad anarquista o durante la etapa de transición revolucionaria hacia la anarquía<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<i><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">Congreso de la Internacional de Federaciones Anarquistas, Carrara, Agosto y Septiembre de 1968</span></span></span></i><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH3uADhH-LCo2CLWE7przNDoFJmC6BlNVWdcHfyV97S1oQVSaIhD24gg7kQt4YLvZncHQ0ZWesEv6R2XsejnI6qhnwcVWvw_gqrJ6wk1C_KbmZ3w3zGmkFW-9J6yDE1RgfsKcjUKc0CVs/s1600/BANDEROTA55.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="964" data-original-width="964" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH3uADhH-LCo2CLWE7przNDoFJmC6BlNVWdcHfyV97S1oQVSaIhD24gg7kQt4YLvZncHQ0ZWesEv6R2XsejnI6qhnwcVWvw_gqrJ6wk1C_KbmZ3w3zGmkFW-9J6yDE1RgfsKcjUKc0CVs/s1600/BANDEROTA55.png" /></a></span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><br /><br /><br /><b>Revolución social libertaria indispensable</b><br /><br />La organización de la economía de fondo, orientación y finalidad libertarias y su desarrollo y desenvolvimiento hace indispensable un cambio radical del sistema capitalista y estatal y asimismo del llamado comunista de Estado imbuido de todos los principios marxistas-leninistas. Este cambio implica necesariamente abolir y superar ambos y asentar las bases fundamentales de la nueva economía y de la sociedad anarquista o del socialismo ácrata en marcha hacia ella.<br /><br />Ni la sociedad anarquista ni siquiera la comunista libertaria se van a realizar por arte de encantamiento ni en un día, ni de manera sincronizada en el plano mundial, en una fase dada de la historia humana universal. La revolución social no será simultánea en cada uno y en todos los países del mundo a la vez. Ni tampoco podrá ser uniforme, a base de un tipo o patrón único, pues las condiciones geográficas, climáticas, étnicas, demográficas, las de desarrollo industrial, de riquezas naturales, de existencia o no de materias primas, de posibilidades agrícolas, las de ambiente, mentalidad y cultura, etc., influirán en sus variantes constructivas, aún bajo la influencia determinante de la savia y de la orientación libertaria, haciendo que, según la densidad de ésta y de los caracteres específicos señalados, aparezcan, no ya sólo universalmente sino en cada país propiamente dicho, el sistema y sus estructuras nuevas bajo perfiles y aspectos polifacéticos, múltiples y pluralistas, en la rebusca de un incesante perfeccionamiento y armonioso equilibrio.<br /><br />Pero las características esenciales de la sociedad anarquista o anarquizante y de los medios y procedimientos prácticos y eficaces para llegar a ella, deben manifestarse con recios y claros lineamientos para prender en la realidad y abrir surco profundo en ella, con miras a las eclosiones fecundas del mañana libre, ya desde hoy.<br /><br />La finalidad de la nueva economía libertaria y de la sociedad anarquista debe ser la libertad y el bienestar de todos y de cada uno de los seres que la compongan, en un medio de igualdad social y de solidaridad humana.<br /><br />Para realizar este fin se hace indispensable la desaparición del Estado bajo todas sus formas de la dictadura, aunque se le llame transitoria, de todas las instituciones autoritarias del capitalismo; de la propiedad privada; de todas las formas y procedimientos de explotación y de opresión del hombre por el hombre, de las clases sociales, rangos, jerarquías y privilegios; del asalariado.<br /><br />Aunque la revolución social en un país no puede ir, desgraciadamente, en sus primeras fases, más allá de ciertas condiciones determinadas que impondrán inevitablemente las características del propio país y los medios con que el mismo cuente en el momento que estalle o se produzca aquella, al menos en el orden económico, pues la economía globalmente considerada no se crea ni se desarrolla en un instante, desde el primer momento, imprimiendo su huella fecundante y su voluntad realizadora firmemente definida, por parte de los anarquistas se ha de tener la preocupación de plasmar en la realidad la máxima sustancialidad, realizaciones y desarrollo libertarios.<br /><br />Y el lema debe ser: Libertad, pan, vestido, vivienda, cultura y recreo para todos. De cada uno según sus medios a cada uno según sus necesidades. Habrá que destruir y barrer todos los obstáculos interiores, sobrevivencias de un pasado de autoritarismo y de explotación, que se opongan a la libre organización de la sociedad nueva.<br /><br />Y no se podrá contar mucho con la solidaridad revolucionaria mundial apoyando la revolución social del país que fuere, sobre todo si se presenta con tipología preponderante definidamente anarquista. Toda ayuda de los bloques predominantes internacionalmente tenderá a la satelización.<br /><br />Y hay que contar, además, que en todo cambio revolucionario profundo se produce un periodo de marasmo económico, de tanteo experimental, de ajuste de las estructuras más idóneas a los objetivos y fines perseguidos, que pone a prueba la corriente revolucionaria transformadora y su valor y capacidad realizadora y constructiva.<br /><br /><b>Asegurar la existencia y el funcionamiento libre de la sociedad</b><br /><br />Desde el primer momento se hace necesario asegurar la producción, el abastecimiento, incrementar el rendimiento, la productividad, sin explotar al hombre productor, sin extenuarle, sin aprisionarle en normas de trabajo alienadoras.<br /><br />El triunfo inmediato de la revolución social y su consolidación y las fases futuras de su desenvolvimiento progresivo dependerá en mucho de la propia capacitación social, económica, cultural e ideológica de los trabajadores, de lo que podríamos llamar capacidad específica revolucionaria y libertaria, individual y globalmente considerada. El factor esencial del orden nuevo debe ser el hombre libre y consciente de sí mismo.<br />Ningún tipo de economía, ya desechando todo cuanto puede suponer sistema capitalista, estatal o comunista de Estado, es consubstancial con el anarquismo.<br /><br />Nuestro fin es vivir en libertad y hacer todo lo posible para que todos los seres puedan disfrutar de ella y gozar, en igualdad de condiciones, de cuanto la tierra, la naturaleza y el esfuerzo solidario de los hombres pueden proporcionar a todos y a cada uno indistintamente.<br /><br /><b>Amplia recepción del anarquismo social</b><br /><br />Por las mismas razones nuestra concepción del socialismo integral, del socialismo ácrata es amplia y no exhaustiva, ni unilateral ni uniforme en sus posibilidades y modalidades de aplicación práctica. Y si nuestras preferencias van hacia el comunismo libertario, como régimen económico abierto y perfectible, no rechazamos sistemáticamente, aparte de las burguesas y autoritarias, otras modalidades de organización social, ya sean de tipo mutualista, colectivista, cooperativista, etc., siempre que de ellas quede excluida toda raíz de explotación del hombre por el hombre. La libertad de experimentación de modalidades económicas las más justas y adecuadas para dar satisfacción a las necesidades humanas y asegurar al hombre el máximo de libertad y el mayor bienestar, deberán tener vía abierta en la sociedad anarquista, tratando, naturalmente, de que marchen de común concierto con la convivencia del conjunto y del sistema general cimentado en la asociación federativa de los productores libres y de consumidores solidarios.<br />Libertad de experimentación<br /><br />La experimentación y coexistencia de modalidades de tipo socializador, mutualistas (Proudhon), colectivistas (Bakunin-R. Mella), comunistas (Kropotkin- Malatesta), cooperativistas (no comercializadas), etc., a la escala local, comarcal, regional o nacional, puede ser posible, dentro del sistema libertario, salvaguardando el principio anárquico esencialmente antiautoritario, fundamentalmente autónomo y federalista. Y máxime si se entiende, como es lógico libertariamente, que la evolución humana y la de las formas sociales no se estanca y que ninguna estructura económica podría considerarse definitiva e inmutable. Crear siempre más libertad, más bienestar, más abundancia de todo, mayor perfección, y las más óptimas condiciones para el pleno desarrollo del individuo, del grupo social, del conjunto humano, tal debe ser la orientación y el fin de la sociedad anarquista, de la organización social y económica libertaria.<br /><br /><b>Esbozos sociales y económicos libertarios</b><br /><br />La economía no puede desarrollarse sin base social. Y donde exista el ser o el grupo humano, surge la sociedad, de la misma convivencia. Las necesidades se presentan, con sus inapelables exigencias, hasta por el mismo orden simple y natural biológico y, manifestándose en el plano general, trascendiendo el conjunto colectivo, hacen que los hombres se vean en el deber de buscar una ordenación o principio regulador, para hacer al menos compatible la propia convivencia humana, ya sea a base de pacto o de contrato libremente aceptado y conscientemente consentido, voluntariamente aplicado.<br /><br />En la concepción anarquista -al menos en la que admite la base organizadora por pacto libre- el comunismo libertario es el sistema o mecanismo estructural que hace más viable la formación y el desenvolvimiento de la sociedad cimentada sobre postulados ácratas interpretados con lúcido realismo, sin mixtificación del sentido y contenido de aquellos.<br /><br /><b>Base de la nueva sociedad: la Comuna libre</b><br /><br />La piedra angular o célula viviente de la nueva organización social libertaria, para nosotros, además del individuo, del grupo, de la colectividad, del sindicato es la Comuna libre.<br /><br />La Comuna libre, constituida por todas las personas, puede tener la función de coordinación social general, en el aspecto simplemente administrativo; no de poder o institución política sino de servicio social, en el plano territorial local. Sus funciones deben ajustarse a aquellas resoluciones y decisiones que las propias asambleas libres comunales hayan tomado de consenso mutuo. De la organización comunal ha de desterrarse todo autoritarismo y toda burocracia.<br /><br />Las federaciones comarcales, regionales y nacionales de Comunas libres podrán constituirse en el plano general de un país o zona geográfica y étnica determinada, y confederarse internacionalmente.<br /><br />La Comuna no debe concentrar en sí el poder político, y menos militar, que debe éste igualmente desaparecer en absoluto. Ni siquiera poder revolucionario. Todo poder político ha de ser abolido y nadie debe ejercerle. Tampoco debe haber en la Comuna propietarismo económico, que haga de su término geográfico e histórico un coto cerrado o un feudo. Toda Comuna debe estar abierta a la solidaridad, practicarla y recibirla, basándose en el principio de que toda riqueza natural o creada o fabricada, todo producto, utillaje o bien material, es patrimonio común y permanece a la disposición de todos, siendo su usufructo regulado por las normas colectivas libre y voluntariamente establecidas.<br /><br /><b>Del sindicato revolucionario y de sus funciones</b><br /><br />El organismo que en la sociedad socialista ácrata mejor puede asegurar la organización del trabajo y su función, es el sindicato de característica sindicalista revolucionario, constituido por los trabajadores libres de la industria, del campo, de la mina, de los laboratorios, de los centros de investigación y rebusca, los de especialidades técnicas. Los sindicatos, agrupados por ramos e industrias, en federaciones locales, comarcales, regionales, nacionales e internacionales y administrando directamente, bajo su responsable control, fábricas y talleres, campos, minas, marinas, institutos científicos y tecnológicos, son organismos aptos para asegurar la producción de todos los artículos y cosas indispensables a la sociedad y a sus componentes, a tenor de las necesidades que se hagan sentir y se presenten, persiguiendo el objetivo de crear la abundancia con la aportación de cada uno al esfuerzo común, según sus fuerzas y capacidades y sin explotación de nadie ni privilegio alguno. Todos los recursos materiales, económicos y técnicos, los artículos manufacturados, los productos agrícolas, ganaderos, de pesca, etc., habrán de considerarse y ponerse a disposición común, por medio de los organismos adecuados y más idóneos, para la distribución, el cambio y la repartición más equitativa.<br /><br />Las Federaciones de sindicatos podrán formarse por categorías de producción, ya sea industrial, campesina, etc., o de servicios públicos, correos, comunicaciones, transporte y demás.<br /><br />La revolución social, con la desaparición de la burguesía y de las estructuras capitalistas y autoritarias, deberá establecer una nueva ordenación económica, que implicará necesariamente otras modalidades de trabajo, reajustes de fabricación, reconversiones profesionales, especialidades distintas de la producción.<br /><br />Los sindicatos por profesión o industria tampoco habrán de disponer de poder político ni de propiedad de fábrica, de maquinaria o de productos elaborados. El propietarismo corporativista tampoco hay que dejarle tomar raíz en la sociedad anarquista o comunista libertaria.<br /><br />La autogestión ha de tener por base asegurar la mejor y más racional organización del trabajo y la función de producción, controlados por un elevado sentido de responsabilidad individual y profesional consciente y voluntario.<br /><br />Los comités o comisiones de autogestión de fábrica, empresa, taller o colectividad productora serán nombrados directamente por el propio personal ocupado en las mismas, estando sujetos a renovaciones periódicas y siendo revocables.<br /><br />El burocratismo debe desterrarse de los comités y de todas partes. Al mismo personal técnico o calificado en especialidad, no ha de conferírsele en ninguna circunstancia, categoría de mando.<br /><br />Nos manifestamos contrarios a admitir el principio de todo el poder a los sindicatos, como el de concederlo, de dirección-mando, a cualquier persona técnica o especializada, encargada responsablemente de un trabajo, quien deberá considerar a los demás trabajadores en un plano de igualdad moral y efectiva, como hombres y como productores, cooperando en las labores de una empresa común al servicio del bien general.<br /><br /><b>Sobre el salario o remuneración</b><br /><br />Si los anarquistas nos hemos fijado por finalidad el suprimir la explotación del hombre por el hombre, el abolir las clases y el salariado, lógicamente no podríamos pronunciarnos, en una organización social de tipo libertario, por el mantenimiento de un tipo de salario o de categorías salariales de retribución por el trabajo efectuado.<br /><br />Indudablemente son varios los problemas ya de orden moral, efectivo, práctico y social que supone la supresión del salario. Y buscar procedimientos de remuneración por concepto de trabajo o unidades y especialidades del mismo, tampoco seria una solución libertaria y menos compatible con un alto sentido de justicia y de solidaridad humana.<br /><br />Partiendo de este razonamiento, nos manifestamos partidarios de la aplicación del principio de a cada uno según sus fuerzas, a cada uno según sus necesidades, considerando que el trabajo de cada uno le da derecho a la satisfacción de sus necesidades personales y a procurarse libremente el abastecimiento de cuanto se le haga preciso e indispensable en los almacenes, cooperativas o centros de distribución común.<br /><br />Una carta de trabajador o de productor -carta especial para impedidos, inválidos, ancianos o niños- puede tener valor adquisitivo en todas partes y dar derecho a ser beneficiario de todos los servicios comunes. La socialización de los mismos, como también los de la vivienda, sanidad, seguridad social, espectáculos y recreos, ha de considerarse como una de las fórmulas más prácticas y accesibles al usufructo individual, familiar y común.<br /><br />Es indispensable que cada hombre o mujer válidos tengan asegurada una plaza, un empleo o colocación útil en la organización común o colectiva del trabajo, como un derecho inalienable e imprescriptible reconocido y establecido por la sociedad anarquista, por la nueva organización social comunista libertaria.<br /><br /><b>Distribución y consumo</b><br /><br />El fin de la organización social que defendemos y preconizamos, no debe ser el beneficio o el provecho industrial o comercial, manipulado o monopolizado por un grupo, clan, entidad u organismo cualquiera, sino el bien común, dentro de la Federación o Asociación de Comunas libres y solidarias.<br /><br />Por otra parte, entendemos que las formas y mecanismos económicos de la sociedad anarquista no deben encajarse en una rígida armadura, en un régimen monolítico y de estructuras inamovibles.<br /><br />Respetando el principio fundamental de no explotación del hombre por el hombre, de comunidad de riquezas, bienes, tierras, máquinas y productos, todo ha de ser puesto a la disposición y consumo y utilización individual y común.<br /><br />Y así la libertad, el pan, la cultura y la independencia dentro de la unión y solidaridad quedarán mejor garantizados y asegurados para todos.<br /><br />La distribución general coordinada y al detalle de productos agrícolas y manufacturados podrá ser asegurada por las asociaciones o federaciones de consumidores, a base de almacenes de abastecimientos y suministro al por mayor, donde los sindicatos de producción y colectividades podrán suministrar y depositar los productos, y por medio de las cooperativas de consumo y de los economatos o centros calificados para la distribución al detalle, exentos de todo mercantilismo.<br /><br />ORGANISMOS DE LA REVOLUCIÓN<br /><br /><b>Las colectividades</b><br /><br />Las colectividades de producción, y hasta las mixtas de producción y consumo, sobre todo en el agro, en el medio rural y campesino, pueden ser también un factor importante entre los medios idóneos y eficaces de asentamiento y desenvolvimiento de la nueva economía, como organismos vitales funcionando sobre el principio de libre cooperación en la nueva economía solidaria, sin mercantilismo ni concurrencia.<br /><br />La experiencia de los sovkozes y de los kolkhozes es demostrativa de los grandes defectos que aquejan esos organismos, sobre todo de la factura estatal de los primeros, y a la vez de su ineficacia.<br /><br />Los kibbutz, a través de sus modalidades conocidas y de su mismo funcionamiento interno, tampoco pueden ser preconizados como tipo de organización económica y social libertaria. En tal sentido, descartamos igualmente la fórmula del soviet, cuya experiencia en la U.R.S.S. ya hemos podido comprobar lo que ha podido dar de sí.<br /><br />Hasta la fecha, experimentalmente, como expresión práctica y eficaz de realización colectivista-comunista viviente, puede ofrecerse el de las colectividades de tipo libertario durante la revolución española, en una situación dada de trascendental realismo histórico, manifestándose como organismos eficientes para asegurar el desenvolvimiento económico de un pueblo, sobre todo desenvolviéndose vinculadas de concierto con los sindicatos y demás organismos comunales, complementarios unos de otros y atendiendo cada uno en su esfera delimitada y característica respectiva, las necesidades y funciones económicas y sociales inherentes a la sociedad o comunidad.<br /><br /><b>Consejos sociales y económicos</b><br /><br />Entre los organismos complementarios de utilidad, a título de asesoramiento, de información y de estadística, de orientación técnica, de rebusca de modalidades de organización más perfecta, de coordinaciones de plano local y general, de enseñanzas prácticas deducidas de las mismas experiencias diversas comparadas de producción y de consumo, de explotación y estudio de las posibilidades de desarrollo económico y de explotación de nuevas riquezas en común, puede haber los consejos de economía locales, comarcales y regionales, desembocando en el Consejo general de economía nacional federada.<br /><br />Esos consejos de economía no deben tener ninguna potestad ejecutiva, sino simplemente misión consultiva y de asesoramiento. Podrán ser formados por delegados designados por la Comuna, los sindicatos, las colectividades, las cooperativas y centros de consumo, los organismos técnicos y culturales.<br /><br />Los miembros de esos consejos, que incluso podrían éstos ser denominados consejos sociales y económicos, serán designados por los organismos respectivos y delegados a aquellos, a título temporal renovable y revocable.<br /><br />Teniendo en cuenta las necesidades esenciales, materiales, productivas, relacionadoras, culturales y artísticas, etc., entre los consejos sociales y de economía que podrían formarse hay el de alimentación, el de vivienda, el de vestir, el de la producción agrícola, ganadera y forestal, el de la minería, el de la pesca, el de transporte, de comunicaciones, de artes gráficas, prensa y libro, el de la industria metalúrgica y siderúrgica, el de agua, luz, fuerza motriz y nuclear, el de la industria química, el del ramo del vidrio y cerámica, el del ramo de la madera, el de la construcción, el de sanidad, el de la cultura, artes y recreos, el de ciencias, investigaciones y técnicas, el de depósitos, créditos e intercambios, el de relaciones exteriores, el de importación y exportación, los cuales, a través de sus ramificaciones locales, comunales, sindicales, de colectividades, cooperativas y agrupaciones autónomas, sin centralismo alguno, de abajo a arriba, se entrelazarán en un consejo general de coordinación y solidaridad de entidades y organismos autónomos, sin atribuciones ejecutivas.<br /><br />Las denominaciones de los diversos consejos que enumeramos podrán ser distintas de las que damos nosotros, los acoplamientos tener más o menos amplitud, las demarcaciones por especialidad o rama más variadas o sintéticas que las apuntadas. Y serán siempre adoptadas de común concierto, entre los interesados, directamente, sin imposición alguna.<br /><br /><b>Consideraciones generales</b><br /><br />Al trazar o esbozar esas modalidades o fórmulas lo hacemos con la preocupación principal de evitar las influencias y reminiscencias autoritarias, las tendencias centralizadoras, absorbentes y monopolizantes en la sociedad anarquista o comunista libertaria y con el deseo de dar a la libertad, a la autonomía, contenido viviente, estructural, funcional, práctico y estimulador de mayor progreso y ascensional perfeccionamiento. La energía dinámica social transformadora y creatriz, la fundamentamos en el hombre y en la mujer, naturalmente, en su propia conciencia, como ser integral en sí, individualmente, y como unidad autónoma asociada voluntariamente al conjunto comunitario.<br /><br />Si en las etapas de transformación y hacia la realización plena del comunismo, mientras el desarrollo industrial y agrícola no hayan alcanzado grado suficiente, por diversas causas, para crear la superabundancia y la libre adquisición individual, sin acaparamiento ni abuso de toda clase de productos, se estimara que no se hacía indispensable una regularización de la distribución y del consumo dentro del propio sistema de socialización aplicada, de colectivismo o de comunismo incipiente, ella deberá ser la más racional y justa.<br /><br />Lo mismo opinamos si se pensara en la conveniencia o utilidad de un sistema de remuneración, para dar facilidades adquisitivas. De él somos contrarios porque tememos que la remuneración, de no ser igualitaria, y aún así, caería fatalmente en injusticias, suscitaría egoísmos y enconos y a la larga haría resucitar desigualdades.<br /><br />La existencia del dinero, ya muy controvertida en sociología libertaria, tampoco es aconsejable, a nuestro entender. Y de establecerse un signo monetario, a base de bonos o de vales, tampoco ha de quedar centralizado en un organismo de tipo bancario, sino que, emitidos esos vales o bonos-moneda por las comunas, interiormente y en el plano general, han de poseer valor adquisitivo y permutable en todas ellas. Ha de evitarse la acumulación de valores de signo monetario, en especies o productos, la acumulación de la índole que sea, por parte de una comuna, de una colectividad o empresa potente, más importante o más próspera, de una región más desarrollada, de la misma manera que ha de evitarse y combatirse la centralización y el monopolio.<br /><br />Si un plan económico general se hiciera necesario establecer, habrá de procurarse que las partes o unidades contribuidoras o cuyo concurso y recursos se requieren o pudieran ser afectadas, no queden sacrificadas, y lo acepten previamente, pues si la voluntad general se impusiera y se manifestara con la omnipotencia de un poder efectivo e indiscutible, se engendraría el riesgo de opresión o de injusticia y la rebeldía surgiría como reacción defensiva inevitable. La sociedad ha de ser como un organismo viviente en que todas las células o agrupaciones de ellas, todos los órganos, cumplen su función, para asegurarse la vida y la salud, con la diferencia de que dentro de ese organismo social el hombre se siente él y se manifiesta autonómicamente, contribuyendo con su propia individualidad a enriquecerlo y a vitalizarlo y con su inteligencia, razón y conocimientos, a darle conciencia, humanismo, desenvolvimiento armónico, impulsión creadora y ascendente.<br /><br />Lejos de nosotros está la pretensión, que sería vana, de definir en lineamientos inmutables, ni siquiera a grandes rasgos y mucho menos en detalle minucioso, las bases sociales, éticas y económicas del anarquismo -adrede no utilizamos el vocablo político, por las mismas confusiones a que el mismo se presta, como se presta el de democracia. La evolución de la historia sabemos que lejos de seguir una línea ascensional continua, más bien la traza ondulante y está llena de contradicciones, y es a través de ellas como las nuevas formas sociales y económicas, y el propio desarrollo de la conciencia y de la ética humana, se superan y dan paso a nuevas formas, estructuras y conciencia de la ética humana, se superan y dan paso a nuevas formas, estructuras y concepciones, que tienen también existencia efímera, en una perpetua renovación de la vida social y de sus formas, dinámica creadora permanente de lo nuevo, imprimiendo su modulación y su huella a las realidades de cada tiempo, en cada pueblo y en el mundo. Es la propia dialéctica de la vida que crea esos gérmenes que dan impulso al progreso, pasando por el cerebro, la conciencia y la voluntad del hombre y plasmando en formas nuevas realidades efímeras.<br /><br />Conscientes de ello, como anarquistas, pugnando por todas las audacias realizadoras progresivas, manteniendo viviente y activo el espíritu revolucionario, no ponemos trabas ni límites a la construcción del mañana libre, en continuo proceso de desarrollo y nos limitamos a estos apuntes alrededor del tema La organización de la economía en una sociedad anarquista o durante la etapa de transición revolucionaria hacia la anarquía, sin ninguna pretensión exhaustiva y como contribución al pensamiento y contenido común en los aportes a la doctrina libertaria, sin ninguna pretensión de originalidad. </span></span><br />
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<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Fuente <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2008/09/la-organizacin-de-la-economa-en-una.html" target="_blank">GERMINAL </a></span></span></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-30154799302090878942020-06-13T21:30:00.001-07:002020-06-14T02:57:59.167-07:00La falacia anarcapitalista<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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</xml><![endif]--></span><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Anarcocapitalismo con anarquismo tiene tantas cosas en común
como el pollo con el repollo. Es decir, nada. Para demostrar aquello en la
región chilena no hace falta ni mucho texto, pues los anarcocapitalistas forman
bloque con neonazis y tienen entre sus personalidades a conocidos pinochetistas. En
general son pocos, aún así en algunos foros de internet se dedican a confundir
a curiosos despistados que no conocen las ideas anarquistas, las cuales son por
definición totalmente contrarias al capitalismo y toda forma de dominación. Para contribuir a desmontar tal broma de mal
gusto, compartimos el articulo a continuación (N&A) </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw3bdkqNBcZx0acdD9YplLhRapH4YrrlSmLW4xQEKbDh8g_aDTsFME2fCgQmzGV_7En5eK_SxhDdFS3bQ45_Ey7qZD7ZJt0ukGOS1VsN_ztfuoS0qQIm2pNbDc8bp2Wy8e8fM8AmRqQ28/s1600/subir55.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="495" data-original-width="915" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw3bdkqNBcZx0acdD9YplLhRapH4YrrlSmLW4xQEKbDh8g_aDTsFME2fCgQmzGV_7En5eK_SxhDdFS3bQ45_Ey7qZD7ZJt0ukGOS1VsN_ztfuoS0qQIm2pNbDc8bp2Wy8e8fM8AmRqQ28/s1600/subir55.png" /></a></div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">La falta de memoria histórica y teórica del
anarcocapitalismo, que básicamente es una ideología puramente económica,
basada en una abstracción que idealiza la libertad de un mercado ante la
libertad material de las personas, y ante ello justifica la explotación de unos
sobre los otros. Esto significa lo más rancio y decadente de un liberalismo
clásico y radical, ese liberalismo que en su tiempo significó la punta de lanza
de la modernidad ante la explotación de su tiempo, y el anarcocapitalismo está
muy lejos de representarlo. Pero ¿por qué falta de memoria histórica y teórica?
Al ser una teoría meramente económica y en cierta medida política, el
anarcocapitalismo carece de todo razonamiento moral y ético en la
socialización de los individuos que componen esa sociedad, este elemento ético
en el liberalismo clásico es muy importante, y que lamentablemente la mayoría
incluso teóricos de esa corriente no toma en cuenta.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">¿A qué llamamos teoría ética del liberalismo? El
utilitarismo, y principalmente el utilitarismo de John Stuart Mill, fue la
finalización de un proceso liberal en el pensamiento ético para terminar de
darle un ethos, una ética acorde al pensamiento liberal. La mayor premisa del
utilitarismo la encontramos en el libro de Mill “el utilitrismo” y esta es “el
principio de mayor felicidad” ¿En una ética de la felicidad donde el fin es la
misma cosa, acaso no es suficiente motivación para los que obran en tono a
ella? Si la humanidad está impulsada naturalmente hacia la felicidad, la
motivación en sí misma, podríamos plantear, es natural en el ser humano para
accionar de esa manera. Pero para Mill la moral no es natural.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">El accionar del principio utilitarista la podemos dividir en
lo que respecta a lo externo (sociedad) a lo interno (individuo) y a las
sanciones (exterior e interior). La motivación de la acción moral es, una
relación de lo exterior e interior en cuanto a la acción utilitarista. El deber
es producto del sentimiento de nuestro espíritu, que se fue construyendo por
las situaciones que experimentamos, los sentimientos vividos, los estados de
valor, miedo, etc. Es la conjunción de todo los que somos y no traicionamos a
eso, y cuando lo hacemos nos viene el remordimiento. Esta noción del deber
interno en la ética utilitarista llenada por el principio de mayor felicidad,
en el cálculo utilitarista se esgrime en una moralidad del accionar hacia el
placer, pero estas acciones a estar motivas y no recluidas en lo particular, se
transforma en el accionar y en la relación colectiva de la felicidad, donde
encuentra su mayor motivación y expresión. De esta manera el espíritu de cada
uno de nosotros son los sentimientos consientes de la humanidad (exterior) en
lo cual hay formas, modalidades, motivaciones (sanciones) para la
multiplicación de la felicidad.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Es preciso aclarar entonces que, si para Mill los
sentimientos morales no son en cierta forma naturales, estos se adquieren, pero
a la misma vez, de por que sean adquiridos no quieren decir que no devengan de
una potencialidad natural. Así como el hombre por cuestiones físicas y
naturales posee voz, tiene la potencialidad de desarrollar el lenguaje, es por
eso que el hombre al poseer espíritu y su tendencia a la felicidad desarrolle
una socialización del individuo con la sociedad, tendiente a formas de
comportamientos que lleven a la felicidad. El principio de felicidad es un
criterio ético y la felicidad de uno como de todos es la motivación moral del
obrar. La confirmación de estas ideas devienen de la propia sociedad y del
pensamiento utilitarista de Mill en lo ético. La vida del ser humano es una
vida colectiva, social y de asociación con los otros, donde la cooperación en
la realización de intereses comunes potencia el beneficio colectivo, y de todos
hacia uno, la confirmación de la felicidad social y el obrar hacia la
multiplicación de ella es la propia garantía, existencia y potencialidad del
individuo. La solidaridad de las acciones comunes para fines colectivos se
despliegan en una fraternidad común de intereses, lo particular se extiende al
todo, garantizado por la igualdad de todos sus asociados y custodiado por la
libertad individual de cada uno, que no es ni más ni menos que, la confirmación
de la libertad de todos en uno en la felicidad colectiva.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">*Que sea intenso, largo, seguro, rápido, fructífero, puro,*</span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">*has de tener en cuenta para el placer o dolor seguro.*</span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">*Busca placeres tales cuando el fin es privado; extiéndelos*</span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">*no obstante cuando es público el cuidado.*</span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">*Evita dolores tales, para ti o para otro.*</span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">*Se ha de existir dolor que se extienda a muy pocos.*</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">(Mill, Jonh, Stuart)</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Para finalizar, tomando el utilitarismo como herramienta
ética del liberalismo, basada esta idea utilitarista en el principio de mayor
felicidad, y teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, claramente
encontramos contradicciones en el planteamiento económico del anarcocapitalismo
con todas sus contradicciones. En el calculo utilitarista, en lo cual el obrar
moral de una persona en su socialización, su finalidad no solo radica en la
felicidad individual, sino también colectiva, ya que esa es su garantía y
existencia misma de su felicidad, por ende este accionar ético genera las
condiciones materiales y simbólicas de una igualdad progresiva (recordemos que
la modernidad se basa en una idea de progreso lineal siempre a potencia de su
propia superación futura) La existencia y multiplicación de esa felicidad da
también a la existencia real de la libertad, esto quiere decir, una libertad
simbólica y material de todos los individuos de esa sociedad en constante
avance. Este obrar basado en el principio ético del principio de mayor
felicidad, donde encontramos una libertad real, da los elementos para la
existencia material y comercial de un comercio e intercambio libre entre todos
los asociados de esa comunidad, para decirlo de otra manera, la libertad real
de las personas con el principio ético utilitarista genera las condiciones de
socialización para el libre mercado, y este libre mercado devine a partir de
esa socialización y no como idea fundante meramente abstracta, esto genera las
condiciones materiales y simbólicas de unas relaciones de producción dentro del
capitalismo, que a pesar de ser expoliadoras, no se basan ni atentan contra la
propia humanidad en nombre de esas santas ideas de propiedad privada y
ganancias.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">En el libro de Mill “El utilitarismo” encontramos muchos
conceptos, pero unos de lo mayor importancia es la idea del autor sobre la
superación del liberalismo. Esto significa la modernidad misma, y es la
superación del liberalismo como ideología y del sistema capitalista como forma
económica de socialización humana. Esto se basa en la idea ética del propio
liberalismo del principio de mayor finalidad como telos y en su constante
superación de sus condiciones simbólicas y materiales para la multiplicación de
la felicidad, de hecho Mill entiende las condiciones materiales que ejerce la
clase burguesa sobre el proletariado, y es su mayor esfuerzo dotar de una ética
que de a un mejoramiento, eliminación y superación de esa explotación
enquistada en la propia lógica mercantil, comercial y de producción del
capitalismo.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Con estas sencillas ideas entonces se puede demostrar
fácilmente las falacias argumentativas de los anarcocapitalistas en torno a sus
ideas económicas y políticas, su falsa conciencia en el entendimiento de la
anarquía como idea única encarnada solo como ausencia de un Estado, vaciando
así de todo contenido simbólico cultural de regularización social basada
únicamente en una idea de libre voluntad. En lo material se reduce irónicamente
a ideas puramente abstractas de comercio, propiedad y un mercado dando como lo
inviolable unas relaciones de producción capitalistas nefastas para la propia
humanidad. Lo más irónico de esto es que se puede encontrar el principio de desviación
de sus ideas a base de sus autores base.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">El anarcocapitalismo no es anarquismo, no es mutualismo, no
es liberalismo, es simplemente una idea política y económica basado en un
sistema de producción expoliador y explotador carente de toda idea ética,
moral, política real, económica y simbólica para su realización.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Nicolás G. </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-19299847068972488392020-06-12T18:11:00.001-07:002020-06-12T18:39:04.401-07:00Lao-Tsé y el Taoísmo <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4R7QWoXL-4uh_g4dnYSarGY0HWYkuo1gyycv9GLDPh_ISvMHFd8c5B47KUwRlfguNUh2oMCs3SK2r2NYy7Q2qLLaB11K7fIquup1TG1XhsHDGJaExboQScZVJoA52rGbtYEEzXWlPZdw/s1600/99999lao-tzu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="322" data-original-width="581" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4R7QWoXL-4uh_g4dnYSarGY0HWYkuo1gyycv9GLDPh_ISvMHFd8c5B47KUwRlfguNUh2oMCs3SK2r2NYy7Q2qLLaB11K7fIquup1TG1XhsHDGJaExboQScZVJoA52rGbtYEEzXWlPZdw/s1600/99999lao-tzu.jpg" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Lao Tsé significa Viejo Maestro, en japonés Roshi. En la historia de China, la legítima y que nos llega a través de los antiguos historiadores como Ssu-Ma-Ch'en y de los documentos que han resistido los embates de los siglos, sólo se encuentran unas muy pocas referencias sobre nuestro personaje. Su nombre de familia era Li y el comúnmente llamado de pila Erh proveniente de una peculiaridad de su oreja.<br /><br />Escribía Lao Tsé bajo el seudónimo de Pai-Yang, y después de su muerte se le denominaba Tan (oreja disforme), porque posiblemente tenía algún defecto en las orejas. De su hogar se sabe que estaba ubicado en un pueblo llamado Chu-jen-Li en la provincia de Li-Hsiang que se hallaba bajo el reino de Ch'u. Pero estos curiosos nombres geográficos -Chu-Jen (gigante injusto), Li (mal diablo) y Ku (trabajo difícil)- son desconocidos. Solamente Chu aparece como nombre de una provincia en la época de la guerra interior.<br /><br />En lo que respecta a la fecha de su nacimiento nada hay que pueda ayudar en fijarla aunque se estima que tuvo lugar en avanzada época del reino de Ch'u y durante el reinado de Wei-Lieh Wang o en los primeros años del que le siguió en la dinastía: Hsien Mang. Si el nombre del lugar donde nació aparece en forma concreta, ello obedece al hecho de que figura en el célebre libro Shih-Chi (Anales Históricos), del reputado historiador Ssu-Ma-ch'ien, de la dinastía Han. Sin embargo, los nombres de pueblos y lugares aparecen bajo signos ideográficos usados en forma incorrecta y desgraciadamente, en consecuencia, poco dignos de crédito. Se puede, por otra parte, suponer que era contemporáneo de Confucio, ya que, según la crónica, Confucio visitó a Lao Tsé en diciembre del año 522 antes de nuestra era, pidiéndole su opinión y concepto sobre ética y moral. Después de la entrevista Confucio exclamó: ¡Lao Tsé es un dragón!.<br /><br />Existe otra crónica que menciona el encuentro de Confucio con Lao Tsé cuando ya éste era el bibliotecario principal de los archivos de Loyi, mientras que, por otra parte, existen documentos que emplazan a Lao Tsé como habiendo vivido después de Confucio (551-479 a.c.) y antes que Mencio (371-306 a.c.).</span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br />Se dice que cuando Lao Tsé murió (fuera de China), los que asistieron a los funerales lloraban; entonces llegó uno de sus discípulos, que no lloró; alguien le reprochó su actitud, a lo que él respondió: Lao Tsé no mereció influir a los hombres solamente con sus ideas, por eso lloráis; pero yo soy indigno de reverenciarlo profundamente. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">En el monte Tai-Shan, en la provincia de Shan-Tung, hay un monumento dedicado a Lao Tsé, sin epitafio, sobre una inmensa piedra de forma oblonga. Su único trabajo escrito es este libro, que comprende 81 capítulos. Se supone que Lao Tsé lo escribió a petición de Yin Hsi, guardián de la Puerta de Han-Ku (cargo muy importante en aquella época). Cuando el filósofo emprendió un viaje del que ya no habría de regresar, sus discípulos compilaron el libro y lo dividieron en dos partes -primer volumen y segundo volumen que comprenden respectivamente los capítulos 1-37 y 38-81. El primer capítulo comienza con la palabra Camino, y el segundo volumen con la palabra Virtud (Tao-Te-Ching). La obra original se compone de 5328 ideogramas chinos.<br /><br />Posiblemente durante la compilación se cometieron algunos errores que dan lugar a ciertas diferencias insignificantes. El idioma chino es un idioma muy particular, que se compone únicamente de raíces y participios y especialmente en su estilo antiguo es de difícil comprensión.<br /><br />Las transformaciones sociales ocurridas en dos mil años dan lugar a diferentes interpretaciones entre los que se han interesado por el “Tao-Te-Ching”. No obstante, todos coinciden en que las ideas de Lao Tsé acerca de la asimilación de la Naturaleza, conducen el espíritu a la busca de la convivencia humana en el universo y han aportado muchas enseñanzas a nuestra cultura.<br /><br />El Taoismo (Camino de la Virtud) es considerado como la religión de Lao Tsé. Sin embargo no existe ninguna relación entre esta complicada doctrina y Lao Tsé; en primer lugar porque la misma apareció después de muerto nuestro pensador, y en segundo lugar porque Lao Tsé era lo que en términos modernos podemos llamar un materialista. Leyendo lo que Lao Tsé escribió nos podemos dar perfecta cuenta que nuestro filósofo odiaba la autoridad religiosa, la del Estado y la de la moral. La raíz del Taoísmo no puede, por ende, buscarse en el pensamiento de Lao Tsé, sino más bien a la presencia de ritos de la vieja China, y al oportunismo de los sacerdotes de turno que aprovecharon la fama ascendente que adquiría Lao Tsé para canalizar bajo el denominador común de Taoísmo las diversas tradiciones religiosas del pueblo, derivadas del Budismo, el Yi-King (Libro del Profeta de la Fortuna), ciertos preceptos ermitaños, la medicina empírica, la astrología y otros misticismos.<br /><br />Hacia los años 126-144 a.c., durante la dinastía Han, Chang Tao Ling realizaba curaciones de enfermos en nombre de Lao Tsé, y la ascendencia de Chang Tao la heredaron sus hijos. El emperador reinante vio con simpatía cuanto Chang Tao realizaba, y, además de otorgarle su correspondiente título, favoreció la instalación de un seminario del Taoísmo en el monte Lung-Hu ubicado en la provincia de Chang-Si.<br /><br />En esta forma, el Taoísmo fue prosperando y enriqueciéndose, y llegó a editar numerosos libros, como el “Tao-Tsang”, que es una imitación de los sutras budistas. Sus ritos y procedimientos son muchos y variados para que podamos enumerarlos en este breve espacio. Destaca, empero, su sistema natural de control respiratorio, que tanto influye en la salud y, también, la inmovilidad y la meditación, que sentado en el suelo se practica, tal como conocemos en el seno de la secta budista Zen.<br /><br />Aún ahora, entre las masas populares chinas, la influencia del Taoísmo permanece vivamente profunda e influyente. Algunos críticos dicen que los textos de Lao Tsé carecen de síntesis, parte de su libro está escrito en verso y parte en prosa, y que repite muchos temas; de ello deducen que Lao Tsé no ha existido nunca y que, por consiguiente, su obra es apócrifa.<br /><br />Otros creen que Lao Tsé no era originario de China, y que posiblemente nació en Asia Central o en Turkestán, pues cuando salió de China pasó por Han-ku-Kuan en la frontera occidental. En China y en el Japón se han editado infinidad de libros acerca de Lao Tsé y del Tao-Te-Ching.<br /><br />Los continuadores de las ideas de Lao Tsé fueron Chuang Tsé y Lieh-Tsé. Chuang Tsé vivió en los años 371-304 antes de nuestra era. De sus escritos se han conservado 33 volúmenes, (17 Volúmenes Interiores, 15 Volúmenes Exteriores y 11 Volúmenes Diversos) con comentarios de Kuo-Hsiang. Posteriormente Chuang Tsé recibió el título honorario de Nan-Hua-Ching. Su obra consiste en ensayos breves a base de paradojismos en verso y de parábolas profundas de las que descuella una tendencia panteísta, al igual que las ideas de Lao Tsé.<br /><br />Lieh-Tsé vivió alrededor del año 400 antes de nuestra era. Su obra, que consiste de 8 volúmenes, se titula “Ch'ung-Hsu-Chen-Ching”. Su primer contacto con las ideas de Lao Tsé lo tuvo gracias a Jin-Hsi, que tuvo un autógrafo del famoso filósofo en Hanku-Kuan.<br /><br />Kuo-Hsiang y otros filósofos de la época escribieron comentarios acerca del “Ch'ung-Hsu-Chen-Ching”, libro que enriqueció las ideas de Lao Tsé añadiéndoles el principio del fatalismo. Un libro digno de mención que trata del mismo asunto es el “C'ai-Ken-T'an” que consiste en una recolección de epigramas escritos por siete sabios, funcionarios del régimen que precedió a la dinastía de Han, que tuvieron que refugiarse en las montañas a continuación de una rebelión que tuvo lugar en la época. Los siete sabios organizaron un grupo llamado La Palabra Pura y escribieron alrededor de 550 poemas que tuvieron como tema principal las ideas de Lao Tsé.<br /><br />Desde hace muchos años se ha traducido el libro de Lao Tsé un número considerable de veces, pero en muchas de las traducciones, incluso a partir del primer capítulo, existen interpretaciones erróneas del original. Mi maestro Shuten Inoue, que en su libro “Nuevo estudio acerca de Lao Tsé” compara las traducciones de James Legge, Liones Giles y Walter Gorn Old con su propia traducción, también en inglés, señala ciertos errores de interpretación.<br /><br />Otoño de 1957.<br />Taiji Yamaga</span></span><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Fuente <a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2009/07/sobre-lao-tse-y-el-taoismo.html" target="_blank">GERMINAL </a></span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-40157623492215802452020-06-11T20:48:00.000-07:002020-06-12T16:51:24.271-07:00Notas críticas del antifascismo <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9OOvDZ5dYhQCOR0GvXO017THFrXU8wPDGFogVQLhoIN9LDfj-uFZgnYlYUVD58Cfx-8WHfjpwHuoKL8tKnr2qUVcSNdpegiKbQ2iflQBXGbZ_Jg4iNC0hrOH61Wqlew_Ay_EM3akHQzM/s1600/797979.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1595" data-original-width="1600" height="637" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9OOvDZ5dYhQCOR0GvXO017THFrXU8wPDGFogVQLhoIN9LDfj-uFZgnYlYUVD58Cfx-8WHfjpwHuoKL8tKnr2qUVcSNdpegiKbQ2iflQBXGbZ_Jg4iNC0hrOH61Wqlew_Ay_EM3akHQzM/s640/797979.png" width="640" /></a></div>
<h4 class="post-title entry-title" style="text-align: left;">
<span style="font-weight: normal;"></span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><br />1.- Posiciones como la de preferir un Gobierno de izquierda, considerándolo como un mal menor, la de preconizar alianzas con otras fuerzas “antifascistas”, la de preconizar alianzas con los partidos de la izquierda contra los de la derecha, la de apoyar documentos de los oficiales del COPCON<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn1">[1]</a>, etc, se han venido manifestando en los medios libertarios portugueses. Inclusive, algunos elementos de grupos libertarios participaron conjuntamente con grupos marxistas en una acción autoritaria que buscaba impedir la realización de un comicio partidista, atacando, por consiguiente, la libertad de asociación, de reunión y de expresión de pensamiento<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn2">[2]</a>. Posiciones de esta naturaleza son, para nosotros, extremadamente peligrosas. El frentismo, que se basa en la mayor parte de los casos en la “teoría del mal menor”, conduce inevitablemente a actitudes antianarquistas y lleva a la derrota de la Revolución Social, como prueban las experiencias de la Revolución rusa y la Revolución española.<br /><br /> No oponemos a la “teoría del mal menor” la “teoría de cuanto peor, mejor” ni afirmamos que no existan situaciones mejores o peores para llevar a cabo la lucha libertaria. Como de hecho la situación existente en la Alemania nazi es la que se vivía en todos los países de Europa en el período de la Segunda Guerra Mundial, período que sucedió a la derrota de la Revolución mundial, la situación era extremadamente difícil para la acción revolucionaria. Es, con certeza, mucho más difícil luchar en las condiciones existentes en Checoslovaquia y en Chile que en Francia. Una “liberación condicionada” en España hecha por el actual Gobierno, una apertura venida desde arriba para evitar una imposición venida desde abajo, puede tornar más difícil el desenvolvimiento de la lucha revolucionaria en este país. Existen hoy en España, aún bajo el franquismo, mejores condiciones para el movimiento libertario que en Chile, cuando Allende ordenó a las fuerzas armadas que desarmasen a les trabajadores y a los grupos extremistas. La situación que surgió en Rusia después de Febrero de 1917, caracterizada por la desagregación del aparato de Estado y de todo el edificio social del Imperio ruso, era lo que se puede llamar una óptima situación para realizar la Revolución total. La crisis de autoridad que se verificó en Portugal después del 25 de Abril era un factor extremadamente favorable al desenvolvimiento de la lucha revolucionaria<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn3">[3]</a>. Si, después del 25 de Abril, las fuerzas armadas, en vez de colocar en el Gobierno a elementos del PCP y del PS y de entregar el Ministerio de Trabajo Asalariado al PCP, hubieran adoptado una política de derecha, el movimiento operario de huelgas y ocupaciones no hubiera sido tan fácilmente atado y transformado en un movimiento político de apoyo a la lucha del MFA contra las fuerzas de la derecha. Sin los rompehuelgas del PCP instalados en la máquina estatal, hubiera sido más difícil para el Poder contener el movimiento popular y hubieran existido, por tanto, mejores condiciones para que surgiese una insurrección revolucionaria en Portugal.</span></span></span></h4>
<h4 class="post-title entry-title" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><br /> Negándose, por consiguiente, la existencia de unas situaciones mejores que otras, de los ejemplos antes presentados, conclúyese que el resurgimiento de una buena situación no tiene nada que ver con alianzas de partidos de derecha o de izquierda ni con una acción que busca apenas evitar el mal peor, o crear una situación menos mala. No es a través de una lucha reformista, que busca apenas destruir ciertos aspectos “excesivos” de la actual sociedad (por ejemplo la represión fascista), lucha que la “teoría del mal menor” preconiza, como se crean situaciones más favorables para apoyar el combate revolucionario. El surgimiento de una situación propicia para desencadenar una Revolución Social es una consecuencia de una lucha revolucionaria anterior que se dirigía contra la totalidad de la actual sociedad autoritaria, jerárquica y capitalista<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn4">[4]</a>.<br /><br /><br /> Si, en general, un régimen fascista, de derecha o de izquierda, corresponde a una situación pésima para la lucha de les libertaries comparada con la situación existente en las democracias, tal situación no debe llevar a los anarquistas a centrar su acción en la lucha contra el fascismo: lucha por el derrumbamiento del fascismo y por la instauración de la democracia o lucha contra el peligro fascista y por la consolidación de un régimen democrático. Hay que analizar la relación existente entre los dos regímenes políticos y las relaciones existentes entre estos y el movimiento revolucionario. El fascismo es una necesidad de manutención del “orden social”, de opresión cuando la democracia no es capaz de mantener la paz social, esto es, cuando el juego político democrático, las elecciones y las luchas parlamentarias, no consiguen evitar la generalización de la guerra social. El fascismo es, por tanto, necesario al sistema social cuando en una democracia surge una situación revolucionaria y sólo se puede mantener si el movimiento revolucionario fuera aplastado, mostrando la experiencia histórica que son las fuerzas democráticas de derecha y de izquierda las que inician la represión de la Revolución. Un régimen democrático constituye una necesidad del actual sistema social si la situación sobre un régimen de naturaleza fascista se vuelve explosiva, si el régimen fascista deja de ser capaz de mantener a la gente oprimida, aterrorizada; mostrando la experiencia histórica que son les propies fascistas los que inician el proceso de liberación<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn5">[5]</a>. Cuando bajo el fascismo les oprimides pierden el miedo y se disponen a luchar hasta el fin, entonces, a esa altura, el Sistema tiene la necesidad de la mistificación democrática. Por tanto, se concluye que la democracia y el fascismo son dos aspectos de la represión de la sociedad autoritaria y que se generan mutuamente, siendo la represión democrática la que inicia el aplastamiento del movimiento revolucionario y prepara, por consiguiente, las condiciones para la implantación del fascismo.<br /><br /><br /> Variadísimos ejemplos prueban que es la democracia la que inicia la represión y prepara el fascismo. Fue el aplastamiento de la revolución obrera de 1918 por el Gobierno socialdemócrata alemán quien abrió las puertas a Hitler. Reprimides brutalmente por el Estado democrático, traicionades por sus partidos, desilusionades con la lucha, colocades en una situación económica desesperada, y habituades a que la “élite revolucionaria” pensase por elles, gran parte de la clase trabajadora del Partido Social-Demócrata y del Partido Comunista Alemán se inscribieron en el Partido Nacional Socialista de los Trabajadores Alemanes de Adolf Hitler. Lo mismo aconteció en Italia, donde también el aplastamiento de la lucha revolucionaria surgida después de la Primera Guerra Mundial creó las condiciones que llevaron a una buena parte de les trabajadores a apoyar al partido fascista del socialista Mussolini. La represión del Gobierno socialista-republicano encabezada por el Sr. Azaña, presidente de la República española, ejercida sobre las insurrecciones comunistas libertarias de les campesines españoles<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn6">[6]</a> y, sobre todo, la represión efectuada por la democracia española en la insurrección de Asturias de 1934 constituirían una especie de ensayos del levantamiento militar fascista. Durante la Guerra Civil española, fue el aplastamiento de la Revolución Social efectuado por las fuerzas republicanas, en las que se incluían el Partido Socialista y el Partido Comunista, lo que permitió la victoria franquista. Es significativo que Barcelona, uno de los grandes baluartes de la Revolución española, no ofreció prácticamente resistencia alguna a la entrada del ejército nacionalista. De hecho, no hubo resistencia porque el ejército republicano, dirigido por el PCE, ya había aniquilado por las espaldas, después de las jornadas de Mayo de 1937, la lucha de les trabajadores de esta ciudad<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn7">[7]</a>. El desarmamiento de les trabajadores chilenes, decretado por el socialista Allende, creó las condiciones necesarias para que el golpe de Pinochet fuera un éxito. Hay que subrayar que Pinochet era uno de los generales en los que el Gobierno del Frente Popular Chileno depositaba confianza. Para hacer frente a la gran agitación obrera que había en Portugal durante la Primera República, varias fuerzas democráticas, entre las que había un sector de la masonería<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn8">[8]</a>, realizarán el célebre golpe del 28 de Mayo<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn9">[9]</a>. Fueron les propies republicanes quienes entregaron el poder a Antonio de Oliveira Salazar. También en España, una parte de la masonería, participó en el golpe militar de Franco. Generales franquistas como Caballenas o Queipo de Llano eran masones. En cualquier circunstancia, luchar por la democracia es luchar por la paz social, oponerse al movimiento revolucionario, siendo la lucha democrática contra el regreso del fascismo un camino que conduce inevitablemente al fascismo, por muy extraño que parezca. La lucha defensiva por la democracia y contra el fascismo, lucha por el “mal menor”, busca impedir el desenvolvimiento de la lucha ofensiva revolucionaria, la única capaz de enterrar definitivamente el fascismo y todas las otras formas de gobierno del hombre por el hombre. En oposición al fascismo y a la democracia, diferentes medios de combatir la Revolución Social, nosotros preferimos la crisis de la autoridad, que sólo puede ser provocada por la lucha revolucionaria. El surgimiento de una situación favorable a la lucha libertaria está ligado al debilitamiento del Estado, a la crisis de autoridad, y no a la consolidación de las instituciones democráticas, como puede ser un gobierno de izquierdas o una Constitución política progresista. Todas las instituciones y todas las leyes, incluidas las democráticas y progresistas, tienen siempre la función de restringir la libertad de los individuos, de impedir la lucha libertaria, a pesar de que, a veces, reflejen ciertas conquistas que los oprimidos obtuvieron a través de la lucha revolucionaria.<br /><br /><br /> Particularmente, sobre la preferencia por el gobierno de izquierda manifestada por algunes libertaries, hemos de decir lo siguiente: la formación de un gobierno de izquierda o gobierno de Frente Popular, gobierno que tiene ministres socialistas y del PC, aunque no corresponda a los intereses de ciertos sectores de la burguesía y de otras clases sociales privilegiadas, constituye uno de los últimos recursos del actual sistema social cuando es colocado ante una amenaza inminente de un levantamiento popular revolucionario y constituye un gobierno de transición para el fascismo, blanco o rojo. La naturaleza de la actuación de los frentes populares español, francés y chileno y sus consecuencias son una demostración de la exactitud de nuestra posición. Evidentemente, cuando surge una crisis general en el Sistema que hace posible la eclosión de una Revolución Social, la actual sociedad tiene necesidad de ministres socialistas y comunistas; de ministres sobre les cuales les trabajadores aún tienen ilusiones. En las situaciones de gran conmoción social, sólo los gobiernos de izquierda con programas de construcción del socialismo por etapas, pueden conseguir paralizar la lucha revolucionaria y provocar divisiones en el seno de las clases sociales oprimidas. Después de concluida la primera fase, la del gobierno de izquierdas, se sucede la fase de las GESTAPO o las Tchecas.<br /><br /><br /> Es lamentable que algunes compañeres aún no hayan sacado las debidas conclusiones de las experiencias históricas y estén dispuestes a cometer los mismos errores. Cuando algunes compañeres afirman preferir un gobierno de izquierda, como mal menor, por mucho que sea tal izquierda, están asumiendo una posición idéntica a aquella que, en España, abrió la puerta a la desastrosa alianza de les libertaries con les marxistas y demás fuerzas del Frente Popular. Para nosotros, constituyó un primer paso en la colaboración con el Poder y el germen de la derrota de la Revolución española el hecho de que la mayoría de les trabajadores libertaries de la CNT y una buena parte de la FAI, en vez de mantenerse al margen de la política y continuar con su lucha en el terreno social, resolvieran votar y apelar al voto, directa e indirectamente, en el Frente Popular; permitiendo a éste ganar las elecciones. Iniciando con este hecho, en la práctica, su alianza con las demás fuerzas “antifascistas” y permitiendo la victoria de les bomberes del Frente Popular, el Movimiento Libertario español facilitó la ofensiva militar fascista y posibilitó la aplicación de la célebre política: “primero derrotar al fascismo y, después, hacer la Revolución”, o sea, primero aplastar la Revolución<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn10">[10]</a> y, después, negociar con las fuerzas nacionalistas y con las potencias extranjeras hasta la victoria de Franco. Ahora bien, la posición de les anarquistas nunca debía haber sido la de apoyar a uno de los lados: el Frente Popular, o mal menor, o al frente nacional, o llamado peor mal. En nuestra opinión, la actitud anarquista era la de haber continuado al margen de la política, o sea, en el camino de la lucha social.<br /><br /><br /> 2.- Nosotros pensamos que el rechazo de toda y cualquier alianza con los partidos y organizaciones políticas está de acuerdo con un principio fundamental del anarquismo, el principio de la coherencia entre los fines y los medios, y significa que nosotros tenemos un campo específico de acción. Nosotros luchamos en el terreno social, buscando destruir la totalidad de la vida cotidiana sobre las actuales condiciones sociales represivas, en cuanto que los partidos políticos luchan por la conquista del poder con el fin de reformar, o sea mejorar, el actual “orden” de opresión. Entre aquelles que buscan, al fin y al cabo, reforzar el actual “orden” social de opresión y les que luchan por el orden anarquista, entre aquelles que luchan por una u otra forma de Gobierno del hombre por el hombre y les que luchan por la administración de las cosas por la asociación libre de los hombres libres e iguales, no hay alianza posible. Nuestros fines y nuestros medios libertarios están en oposición total con los fines y medios autoritarios de les polítiques. Participar en frentes con las organizaciones políticas es colaborar con el Poder, en vez de con el combate, pues los partidos, en el gobierno o en la oposición, son siempre ruedas del carro del Estado. En síntesis, participar en frentes es pensar que la Anarquía se alcanza con actitudes antianarquistas.<br /><br /><br /> En el Gobierno o en la oposición, los partidos políticos son estructuras de poder, esto es, son parte integrante de la sociedad organizada sobre la forma del Estado. El Estado, el Poder, además de no ser la superestructura de la sociedad, no se reduce a lo que se puede designar aparato estatal: la máquina burocrática, los órganos legislativos, la máquina judicial, las fuerzas militares y militarizadas y el Gobierno. Todos los aspectos de la vida social, la actividad productiva, la vida familiar, la enseñanza, etc, se asientan en formas de poder, siendo el aparato estatal apenas una parte indisociable de la organización social autoritaria, jerárquica y explotadora. Como nosotros no pretendemos destruir sólo el aparato estatal, sino además acabar con todas las formas de dominación del hombre por el hombre, no podemos aliarnos en ninguna circunstancia a una Organización en la cual se ejecuta la división dirigentes/ejecutores; esto es, una Organización que es una estructura de poder. Siendo estructuras de poder, los partidos políticos sólo pueden desenvolver una acción que va en el sentido del refuerzo del principio de autoridad, exactamente aquello que nosotros pretendemos suprimir. Algunos acontecimientos ocurridos en Portugal después del 25 de Abril constituyen una prueba de que los partidos políticos, en el Gobierno o en la oposición, son siempre las ruedas del carro del Estado. Habiendo surgido un proceso de desagregación en toda la máquina estatal portuguesa, lo que llevó a las fuerzas policiales y militares a ser impotentes para imponer el respeto a la autoridad y mantener la disciplina social, fueron partidos como el PCP, en la oposición a partir del sexto Gobierno, la UDP, la FUR, etc, los que consiguieron mantener, todavía, algún “orden” y los que permitieran la recomposición del aparato estatal. Oponiéndose a la indisciplina que reinaba en los cuarteles a través de la acción de les oficiales milicianes, que defendían la disciplina proletaria, o democrática y popular, transformando las organizaciones populares (Comisiones de moradores, Consejos de Trabajadores, etc) en estructuras de poder y apoyo a las fuerzas armadas y desviando a amplios sectores del proletariado del campo de las luchas sociales a las manifestaciones políticas de apoyo a los oficiales progresistas, los partidos políticos que se autodenominaban revolucionarios impidieron la eclosión de la Revolución Social, dividieron a les trabajadores y crearon las condiciones para la represión. Por detrás del espectáculo “revolucionario” que protagonizaron, por detrás de las luchas simbólicas, los partidos de la izquierda y de la llamada extrema-izquierda con su lema “les trabajadores apoyan al MFA y el MFA apoya a les trabajadores”, atraerán a algunos de los sectores más combativos del proletariado al carro del Estado. Después del 25 de Abril, se verificó que los partidos de la oposición pueden sustituir la máquina estatal cuando ésta se atasca.<br /><br /><br /> Tampoco la Revolución Social, igualitaria y libertaria tiene nada que ver con aquelles que luchan por el poder de los Soviets, la dictadura anti-estatal de los consejos obreros, como dicen ridículamente les situacionistas, en oposición a la dictadura del partido. Sobre el poder de les Soviets o de los consejos obreros nosotros tenemos que decir que transformar órganos de lucha y embriones de la futura organización social en estructuras de Gobierno es vaciar esos órganos de su contenido revolucionario, transformando la democracia directa en una especie de adorno. Fue, además, lo que pasó en Rusia. Luchando por la constitución de comunas autónomas y libertarias, asociaciones libres de individuos libres e iguales, donde, por tanto, no hay lugar para la función de gobernar a los hombres, estamos contra cualquier dictadura de una clase, tampoco es nuestro objetivo la ilusoria autogestión del poder. En conclusión, nosotros sólo aceptamos la unidad de les anarquistas con militantes de partidos políticos en el seno de organizaciones populares de democracia directa para acciones revolucionarias. Como es obvio, esto es totalmente distinto a hacer alianzas o acuerdos con las cúpulas partidarias para alcanzar “fines comunes”. Para nosotros, esos “fines comunes” son pura ficción.<br /><br /><br /> 3.- Sobre el frentismo en España es importante aún tocar ciertos aspectos. Hoy, algunos elementos libertarios españoles que desempeñaron cargos gubernamentales y otras funciones estatales se critican, afirmando que fue un error el que la CNT participara en el Gobierno republicano. Nosotros consideramos que la referida autocrítica es incompleta, pues la participación en el Gobierno fantoche republicano, así como la aceptación de la militarización de las milicias, fueron corolarios lógicos de la participación de les anarquistas en el frente antifascista. La participación de la CNT en el Gobierno, con lo que los partidos esperaban obtener la pasividad total de les trabajadores que pasaron entonces a estar “representades” en el órgano máximo del poder central, es apenas uno de los aspectos de la colaboración de les libertaries con el frente popular, o sea con el Poder. La participación de libertaries en el ejercicio del poder ya se verifica cuando en Cataluña se crea el Comité de las Milicias Antifascistas y cuando se participa conjuntamente con elementos del frente popular en las autarquías locales. Por tanto, lo que es necesario es reconocer el carácter antianarquista de la “teoría del mal menor” y las alianzas con les autoritaries, no limitarse a rechazar sus consecuencias lógicas.<br /><br /><br /> Nuestra crítica de los errores cometidos por les libertaries españoles en el período de la Guerra Civil no tiene nada en común con las críticas hechas por ciertes marxistas: situacionistas, ultraizquierda, marxistas del “movimiento comunista”, sociólogos del “movimiento real”, etc. Nuestra crítica busca probar la exactitud de las ideas anarquistas y no pretende atacar a les trabajadores libertaries españoles, que se enfrentaron con un coraje y una pasión extraordinaria contra todas las fuerzas contrarrevolucionarias mundiales en condiciones dificilísimas; la crítica de les situacionistas y de otres teóriques marxistas, asentadas en una descarada falsificación de los acontecimientos ocurridos en España, busca atacar al anarquismo y calumniar a les libertaries. Una de las falsificaciones que les señores teóriques de las luchas que otros hacen es la de separar la acción revolucionaria de les trabajadores españoles de la acción de les anarquistas, reduciendo ésta a su participación en el frente antifascista. Tanto el movimiento revolucionario español que eclosionó en 1936, uno de los mayores acontecimientos revolucionarios en la historia del hombre, como las luchas revolucionarias de les campesines y obreres que precedieron a aquella época y la prepararon, las insurrecciones campesinas de Andalucía de fines del siglo XIX y principios del XX, las huelgas generales y las insurrecciones obreras y campesinas que tuvieron lugar en casi todos los años desde 1931 hasta 1936, etc, eran un movimiento fundamentalmente anarquista, de trabajadores que en su mayoría pertenecían a organizaciones libertarias y que luchaban conscientemente por una sociedad igualitaria y libertaria. La CNT y los grupos específicamente anarquistas estuvieron asociados a todas las grandes luchas revolucionarias que tuvieron lugar en España desde finales del siglo XIX hasta el final de la Guerra Civil. Las insurrecciones de les campesines andaluces que buscaban la implantación del comunismo libertario fueron desencadenadas por trabajadores anarquistas, las colectividades de Aragón, Levante y de Castilla fueron creación de campesines afiliades a la CNT y pertenecientes a los Grupos de la FAI, habiendo desempeñado un papel importante en el movimiento aragonés la Columna de Hierro<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn11">[11]</a>, el movimiento de ocupación de las fábricas en 1939 en Cataluña y otras regiones fue obra de la CNT, etc, etc. En 1936, la abrumadora mayoría de les trabajadores españoles, obreres y campesines, estaban organizados en las dos grandes organizaciones sindicales, la UGT y la CNT, agrupando ésta a las clases más explotadas, las más miserables y las más combativas. No hubo en España las tales “luchas espontáneas” de trabajadores inconscientes, desorganizades y coaccionades a actuar por la acumulación del capital, como gustarían les sociólogues marxistas simpatizantes del “movimiento real” o del “movimiento comunista”. Efectivamente, el levantamiento popular de 1936 en España fue una Revolución Anarquista, completamente extraña al marxismo, desencadenada y avivada por trabajadores que en su gran mayoría pertenecían a Organizaciones libertarias. Negar este hecho es pura charlatanería.<br /><br /><br /> A pesar de todas las limitaciones y de los errores cometidos, el movimiento revolucionario ocurrido en España en la época que terminó con la Guerra Civil constituye una prueba del contenido revolucionario de las ideas anarquistas y de la capacidad revolucionaria del movimiento anarquista.<br /><br /><br /> Por otro lado, hay que matizar que la colaboración con las demás “fuerzas antifascistas”, la participación en las elecciones, la participación en el Gobierno, etc, no fue obra exclusiva de ciertas “figuras” bastante conocidas del anarquismo español. Fue la mayoría de les trabadores quienes formaron el frente antifascista. Aunque esto no se añada con la imagen mítica que les marxistas “espontaneístas” tienen de les trabajadores, fue exactamente eso lo que pasó. La crítica a hacer a determinadas “figuras” muy conocidas del anarquismo español, que desempeñaron contradictoriamente funciones estatales, es la de haber tomado la posición democrática de someterse a la mayoría, en vez de remar contra corriente. De esta forma, no se puede presentar la lucha de les trabajadores españoles en 1936 como un ejemplo revolucionario y atacar al anarquismo, como hacen les situacionistas y sociólogues marxistas antes referides<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftn12">[12]</a>.<br /><br /><br /> Hay que comprender lo determinante de la actitud errada de muches trabajadores libertaries españoles. Éstes no eran movidos por la conquista del poder político, ni su actitud deriva de sus “concepciones apolíticas”, como afirman varios marxistas. Estando el Movimiento Libertario español desolado, pues la Revolución Social en Europa iniciada en 1917 había sido aplastada, y en España el panorama se estaba convirtiendo en una arena de lucha entre las grandes potencias, muches libertaries españoles concluirían que la Revolución Social eclosionada en España no podía vencer a todas las fuerzas que le eran adversas (franquistas, frente popular y el capital internacional) y alargarse a otros países. De acuerdo con esta conclusión, pensarán que la victoria del frente popular sobre Franco podría asegurar la manutención de ciertas conquistas de la Revolución y crear una situación más propicia para el desenvolvimiento posterior del movimiento revolucionario (la lucha por el “mal menor”). Sin embargo, ¿como se concretó la alianza antifascista de les anarquistas con el Frente Popular?<br /><br /><br /> En cuanto a les anarquistas, preocupades en no facilitar la acción militar de Franco, iban haciendo concesiones para evitar luchas en el seno del campo “antifascista”, las fuerzas del frente popular, prácticamente los estalinistas, comprobando que les anarquistas querían evitar las divisiones en el campo “antifascista” y no teniendo escrúpulos en hacerle el juego a Franco, pues temían más a la Revolución que al fascismo,, no dudaron en atacar a les libertaries y destruir las realizaciones revolucionarias. Una brigada comandada por el comunista Lister aplastó las colectividades aragonesas; fuerzas del ejército republicano, bien suministradas de buenas armas rusas atacaron las colectividades levantinas, millares de libertaries fueron asesinades y metides en la cárcel por agentes de la policía rusa, etc, etc. No queriendo luchar en dos frentes, la Revolución libertaria fue aplastada a traición por su “aliado”, lo que creó las condiciones de la victoria franquista. Fue un error pensar que la alianza con el Frente Popular era necesaria para hacer avanzar la Revolución Social o que se podría crear en el futuro una situación más favorable para la continuación del combate en caso de que les republicanes venciesen a Franco. Del campo de acción del frente “antifascista” sólo podía salir una dictadura terrorista sobre los trabajadores: la franquista o la del Partido Comunista Español. La única fuerza capaz de vencer al fascismo, al de Franco o al de les estalinistas, sólo podía ser la fuerza de la Revolución Social. No era la lucha republicana “antifascista”, sino la Revolución Social, la que podría generar la tan necesaria solidaridad de les trabajadores de otros países e impulsar la lucha de les trabajadores de las zonas ocupadas por Franco. Si se desencadenó la guerra civil dentro de la guerra civil, tenía que haberse evitado, por lo menos, la confusión y la desmoralización que se registró, pudiendo la lucha haber continuado en condiciones mucho mejores después de la victoria militar franquista. La guerra civil dentro de la Guerra Civil, tan temida por muches libertaries, habría conseguido, por lo menos, echar abajo el mito bolchevique. Nosotros pensamos que les bolcheviques, y demás grupos marxistas, continuaron el sabotaje al movimiento revolucionario en cuanto no fueron colocades en su debida posición: la de les enemigues más feroces de la Revolución Social, la de instrumentos de contrarrevolución y no la de traidores a la Revolución. Sólo considerándoles como parte integrante del movimiento revolucionario o como aliados de les revolucionaries, les marxistas pueden desempeñar su función contrarrevolucionaria. Aliándonos con elles estamos impidiendo su indispensable desenmascaramiento.<br /><br /><br /><br />NOTA FINAL<br /><br /><br /><br /> Con este artículo tenemos dos finalidades: la de evitar que en el futuro se repitan los errores cometidos en España y la de contribuir al resurgimiento de un movimiento anarquista portugués capaz de desencadenar la Revolución en Portugal. En un momento en que el Movimiento Libertario aún es débil, consideramos un serio obstáculo al trabajo anarquista que no se acentúe lo que nos separa de todos los partidos políticos, o sea, que no se muestre que el anarquismo es el único movimiento que busca destruir completamente la actual sociedad de opresión. Ahora, las posiciones que fueron objeto de crítica en este artículo no contribuyen en nada, antes lo contrario, para diferenciarnos de todos los defensores de este viejo mundo. Por consiguiente, no tenemos la pretensión de atacar a alguien en concreto y mucho menos poner en duda las intenciones de cualquier compañere. Como en el seno del movimiento anarquista, movimiento de hombres libres, no hay una autoridad teórica ni existe el centralismo democrático, es natural que cualquier grupo presente públicamente sus opiniones particulares sobre las más diferentes cuestiones.<br /><br /> João Lopes<br /><br /><br />Traducido de “Acção Directa”, Mayo de 1976<br /><br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref1">[1]</a> COPCON: “Comando Operacional do Continente”, estructura de comando militar para Portugal (encuadrado en el Estado Mayor General de las Fuerzas Armadas) creada por el MFA (Movimiento de Fuerzas Armadas) en el período que siguió a la Revolución de 25 de Abril de 1974 y extinto tras el 25 de Noviembre de 1975. N. del T.<br /><br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref2">[2]</a> Nosotros estamos en contra de todas las restricciones de libertad, esto es desde las impuestas por las fuerzas fascistas de derecha o de izquierda, ya que derivan en la llamada legalidad democrática. A las ideas reaccionarias nosotros oponemos las ideas libertarias. Por eso preconizamos el uso de la violencia para plantar cara a la represión que busca restringir nuestra libertad e impedir el proceso de liberación de los oprimidos. Tenemos un sentido crítico del empleo de la violencia.</span></span></span></h4>
<h4 class="post-title entry-title" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref3">[3]</a> La crisis de autoridad que siguió inmediatamente al golpe militar fue el resultado de una lucha popular que surgió el propio día 25 de Abril, a pesar de las llamadas en contra de los militares, y sobretodo del movimiento de huelgas que surgió después del 1º de Mayo . El movimiento popular que surgió después del 25 de Abril e inseparablemente de la importante carencia de huelgas iniciada a finales de 1973 y que se prolongó al año 1974, carencia esa que no podía dejar de provocar una ruptura en la sociedad portuguesa, considerando la grave crisis económica que el país atravesaba en ese momento y el problema de las guerras coloniales. El golpe militar fue una consecuencia de la lucha popular, siendo su objetivo impedir que esta provocase una situación revolucionaria.</span></span></span></h4>
<h4 class="post-title entry-title" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref4">[4]</a> Véanse las luchas que precedieron a la Revolución rusa de 1917 y a la española de 1936.<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref5">[5]</a> Es sabido que la mayor parte de las figuras que realizaron el golpe militar del 25 de Abril eran figuras comprometidísimas con el régimen anterior, habiendo ocupado lugares clave en la máquina estatal, y fueron grandes responsables de las guerras coloniales. Véase también, las posiciones de ciertas figuras importantes del régimen franquista en la actualidad<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref6">[6]</a> Cuando se fortalece la revuelta libertaria de los campesinos de Casas Viejas, el Sr. Azaña da la siguiente orden a la Guardia Civil: “No quiero heridos ni prisioneros, disparen a matar”.</span></span></span></h4>
<h4 class="post-title entry-title" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref7">[7]</a> Cuando el ejército de Franco se preparaba para entrar en Barcelona, en un momento en el que reinaba en los medios obreros catalanes una gran desmoralización y se asistía a un a desbandada de las fuerzas del ejército republicano, los estalinistas liberaron a miles de trabajadores anarquistas que estaban en la cárcel para que lucharan contra los nacionalistas. Por lo visto, el ejército estalinista y las demás fuerzas del Frente Popular, pequeña y mediana burguesía, no estaban dispuestos a combatir contra Franco.<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref8">[8]</a> Por ejemplo, el Mariscal Carmona era masón.<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref9">[9]</a> El Golpe de 28 de Mayo de 1926, fue un pronunciamiento militar de cariz nacionalista y antiparlamentario que puso fin a la Primera República Portuguesa, conllevando la implantación de la autodenominada Dictadura Nacional, después transformada, tras la aprobación de la Constitución de 1933, en el Estado Nuevo, régimen que se mantuvo hasta la Revolución de los Claveles, 25 de Abril de 1974. N. del T.<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref10">[10]</a> Como había surgido en España una Revolución Social y no pudiendo ser decretado el fin de una Revolución por ninguna Organización, para que la política de “primero derrotar al fascismo” fuese aplicada era necesario aplastar la lucha revolucionaria. Fue lo que hicieron los republicanos encabezados por los agentes del Kremlin.<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref11">[11]</a> Gaston Leval, en su libro Las Colectividades Libertarias en España, prueba de una manera irrefutable que las colectividades de Aragón, Levante y Castilla fueron una creación del movimiento anarquista español. Gaston Leval muestra cómo fueron los grupos anarquistas y los Sindicatos de la CNT los que en las diversas aldeas de las referidas regiones desencadenaron el proceso revolucionario. Leyendo las Actas y las decisiones de las reuniones y Congresos efectuados por los campesinos, documentos insertos en el libro de Gaston Leval, se verifica la influencia de los anarquistas en este grandioso movimiento revolucionario.<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6873106659911524184#_ftnref12">[12]</a> Atacando, simultáneamente, a leninistas y anarquistas, los situacionistas y otros marxistas antes referidos tienen la costumbre de presentar como ejemplos revolucionarios luchas hechas por los anarquistas: las luchas de los trabajadores anarquistas españoles, el movimiento insurrecional de los campesinos ucranianos durante la Revolución rusa, etc. Esto es ridículo. Particularmente, los situacionistas elogian mucho la acción llevada a cabo por la Columna de Hierro y por el trabajador anarquista Durruti. Nosotros preguntamos, ¿qué tiene que ver la Columna de hierro o Durruti con el marxismo y la Internacional Situacionista?</span></span></span></h4>
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<a href="http://germinallibertario.blogspot.com/2009/02/sobre-la-teoria-del-mal-menor-y-el.html" target="_blank">Fuente: GERMINAL </a></div>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;">Hay
quienes desde sus blancas pieles señalan que el racismo solo afecta a las
personas racializadas pobres. A los trabajadores. Aquel discurso en una primera
lectura rápidamente se difunde, pues se acomoda bastante bien a la izquierda blanca,
al marxismo tradicional y a los anarquistas que envuelven todo en un sesgado
análisis de clases. Sin duda alguna el racismo afecta sobre todo a los negros,
indígenas, inmigrantes y comunidades racializadas que pertenecen a las clases
desposeídas de poder y medios de producción. Esto es evidente. Sin embargo,
afirmar que solamente a ellos les afecta es más difícil de aceptar. Pues si
bien el racismo se desarrolla a partir de relaciones opresivas de clases, en
donde una clase privilegiada subyuga a otros que consideran inferiores, a su
vez adquiere particularidades distintas vinculadas al origen, rasgos y color
de piel de quienes somete. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;">El
racismo se encuentra en el origen del capitalismo. A partir del racismo se construyó el
orden jerárquico mundial que mercantiliza cada segundo de nuestra existencia.
Sin embargo, el racismo es a su vez una opresión con características específicas del capitalismo. En el racismo el sujeto oprimido no es simplemente alguien que
es explotado, sino que es explotado y subyugado con un hincapié mucho más severo que alguien considerado humano o "normal". </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;">En
la ideología racista el sujeto oprimido es invalidado en su condición de ser humano.
Los negros fueron considerados los hijos de Cam, el hijo negado de Noé. En
efecto, cargaban en sus pieles una maldición divina. A los indios
americanos, por su parte, se les consideraba seres carentes de alma, deudores
de la educación cristiana que el catolicismo se esforzaba por entregar. Estos procesos
históricos de disciplinamiento contra los cuerpos racializados signaron siglos
de opresión que dividieron a las comunidades, desencadenando hasta la actualidad
una serie de prejuicios, discriminaciones y violencias no solo contra los
trabajadores racializados sino que contra cualquiera que responda a los rasgos
o estereotipos asimilados como inferiores en un colectivo determinado por parte de la ideología dominante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;">Un
ejemplo práctico de esto lo podemos observar con el trato dado a Yuri
Sarran, quien en 2006 se encontraba en una conocida discoteca de Barcelona en donde fue acosado por
agentes de civil de la Guardia Urbana. Yuri fue detenido y torturado. Los
policías descargaron contra él el desprecio y odio que, según su
ética, merece una persona de una característica determinada. Era, para ellos, un inmigrante
racializado como tantos otros que yacen en las profundidades del mar mediterráneo o en las cárceles en espera de deportación. Alguien contra quien se puede
ser mucho peor que contra un nacional blanco. A Yuri los policías le golpearon,
le quemaron con un cigarro y le restregaron la cara con una fregona (1) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg30gcl7Xct4O7vpg4Qr16ERfcHM7Nh7RzxjfByJSy0L5hM3tLkpF8jRLIF7rdlUvAtyS4_FFES9oMx6F9IBnoYoMECbbZPs8UElAt8RypPDMAtqr6eQKJRgUZlaZIbL0sK9j-0Sg2qgTU/s1600/EOEOEO.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="374" data-original-width="608" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg30gcl7Xct4O7vpg4Qr16ERfcHM7Nh7RzxjfByJSy0L5hM3tLkpF8jRLIF7rdlUvAtyS4_FFES9oMx6F9IBnoYoMECbbZPs8UElAt8RypPDMAtqr6eQKJRgUZlaZIbL0sK9j-0Sg2qgTU/s1600/EOEOEO.png" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "book antiqua" , serif;">Yuri
Sarran</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;">Para la mala suerte de estos agentes, Yuri era hijo de un diplomático de Trinidad y Tobago en Noruega.
Es decir, alguien perteneciente a la burguesía, con contactos y recursos. No
era un trabajador ni pobre, sino alguien que vive de la plusvalía de la
clase trabajadora de su país de origen; recursos que recibía a través de su
privilegiada familia. Debido a la denuncia presentada por él se pudo
evidenciar, al menos ante la opinión pública, que los Guardias Urbanos
denunciados eran unos torturadores de oficio, pues fueron los mismos que habían
infringido en febrero de 2006, sendas torturas contra los presos del caso 4F, en donde las
principales víctimas eran inmigrantes, argentinos y chilenos. Entre ellos Rodrigo
Lanza. Esto último está perfectamente retratado en el documental <i>Ciutat Morta</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;">El
anterior ejemplo es singularmente azaroso pero no excepcional y a ello podríamos sumar una serie interminable de
opresiones consecuencia del racismo que sufre cualquier persona racializada.
En cualquier escuela, da lo mismo la clase social, en prácticamente cualquier
país en donde sea minoría, un alumno racializado recibirá
constantes humillaciones, esto, independientemente si los padres son unos exitosos
empresarios. "Indio", "negro calule", "Cirilo", "sonríe para verte que ya es de noche", son solo algunos ejemplos del trato degradante que los niños recibirán cada día de su escolarización.
Además de palizas y múltiples formas de violencia solo por tener un color oscuro de piel. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;">El
trato en los supermercados, transporte público, aeropuertos, tiendas de ropa,
restaurantes y en cualquier esquina, no será diferente. Los ojos policiales y de la seguridad inmediatamente se agudizarán contra los cuerpos racializados.
Los guardias les perseguirán en los pasillos, da
igual si la persona proviene de un entorno acomodado. Todo esto último se sufrirá notoriamente en países como Chile. En donde ser negro es prácticamente sinónimo de inmigrante y pobre. Alguien que merece total desconfianza...</span><br />
<br />
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;">En síntesis. El racismo es una relación de clases vinculado a la</span><span style="font-family: "book antiqua" , serif;"><span style="font-family: "book antiqua" , serif;"> expansión del
Estado moderno. También tiene que </span>ver con el colonialismo -algunos
dirán que fue una excusa ideológica para el colonialismo-, pero al mismo tiempo se configura como una
serie de creencias, mitos, prejuicios, basados en el imaginario que aquellas
relaciones históricas conformaron. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;">Claramente el racismo, tal como el sexismo, afecta sobre todo a las
personas de las clases explotadas. Pero son especificaciones que también
afectan y oprimen a personas de sectores acomodados. Reconocer esto no equivale a construir
políticas desde la visión de las clases poseedoras, pero simplificando con
falsos sesgos una realidad compleja no aboliremos la totalidad de las injusticias y opresiones existentes. Y como anarquistas aquello es lo que nos interesa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
N&A</div>
<h1>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> </span></span></h1>
<h1 style="text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">1) <a href="https://www.lamarea.com/2015/01/27/yuri-intentado-eliminar-de-mi-vida-lo-que-paso-en-esa-habitacion-pense-que-moriria/" target="_blank">Yuri: «He intentado eliminar de mi vida lo que pasó en esa habitación, pensé que moriría»</a> </span></span></h1>
<h1 style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> </span></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "book antiqua" , serif;"> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="410" src="https://www.youtube.com/embed/BF28b04mhck" width="729"></iframe>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3105122392865623744.post-78811413973780354652020-04-13T19:24:00.000-07:002020-04-13T19:32:09.506-07:00Nace el Sindicato Autogestionado de Trabajadores Ambulantes <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="_5pbx userContent _3576" data-ft="{"tn":"K"}" data-testid="post_message" id="js_5o0">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi32POtMZ969-nJtgeqHw6U5XykEqXh-OzMPcbbn789nFF7vIHeDlh8M9Wbv8yNSTh7vcSYd56movRnTaDa0SPl8ghvjdy5BFqz07zESCZ-clIpWXWnZroi6tOdnUmixogEn9sMAjTg688/s1600/SINDICATOAMBULANTES.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1600" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi32POtMZ969-nJtgeqHw6U5XykEqXh-OzMPcbbn789nFF7vIHeDlh8M9Wbv8yNSTh7vcSYd56movRnTaDa0SPl8ghvjdy5BFqz07zESCZ-clIpWXWnZroi6tOdnUmixogEn9sMAjTg688/s640/SINDICATOAMBULANTES.png" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
El
<a href="https://www.facebook.com/Sindicato-Autogestionado-Trabajadores-Ambulantes-101712798180743/" target="_blank"><b> Sindicato Autogestionado de Trabajadores Ambulante</b></a><b>s</b> nace con el motivo
de propiciar una herramienta de resistencia frente al delicado momento
en que nos encontramos producto de la contingencia consecuencia del
coronavirus. Nos organizamos bajo principios horizontales con total
autonomía de partidos políticos, resolviendo entre compañeros y
compañeras las dificultades propias de nuestro gremio.<br />
<br />
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">Como
Sindicato Autogestionado de Trabajadores Ambulantes exigimos el pago de
un bono de $300.000 a todos y todas las trabajadoras ambulantes, sin
excepción ni condiciones. Para chilenos e inmigrantes, tengan o no RUT.
Durante esta pandemia somos uno de los gremios más afectados. Nuestras
familias tienen que comer todos los días y la situación se vuelve
insostenible. <br /> <br /> El gobierno con la banca priv<span class="text_exposed_show">ada
destinan millonarios recursos a las empresas formales. Sin embargo, no
ha existido ninguna ayuda para los trabajadores ambulantes. Y no
reclamamos nada que no nos pertenezca, pues las multas que durante años
nos han obligado a pagar son cuantiosas y también el IVA de toda la
mercadería que compramos para nuestro trabajo. Es decir, lejos de ser un
regalo, exigimos que se nos devuelva lo que históricamente se nos ha
robado.<br /> <br /> Llamamos a todas las personas que se dedican al trabajo
ambulante a organizarse para desplegar esta campaña. Se vienen meses
difíciles, más aún con la llegada del invierno. Es momento de estar
unidos y organizados. Solo el pueblo ayuda al pueblo. Contra la pandemia
y la ambición del gobierno: apoyo mutuo, organización y acción directa.<br /> <br />Para seguir las publicaciones del <a href="https://www.facebook.com/Sindicato-Autogestionado-Trabajadores-Ambulantes-101712798180743/" target="_blank">Sindicato Autogestionado de Trabajadores Ambulantes <b>clic aquí</b></a></span></span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVCCvPvIhTIF9PvKBTT3AKAwa3N3pMeyiRbjIbhubgXAgvHa2sR68YyI1ZXFHWyeqiG9uZ3tGvghwGMHIjvd-v7hoCijrRBqUkyToudCsrsN-rO09fOIJSOAKMg3yRSQydBscDrSPUbbE/s1600/esaaa.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1036" data-original-width="1600" height="414" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVCCvPvIhTIF9PvKBTT3AKAwa3N3pMeyiRbjIbhubgXAgvHa2sR68YyI1ZXFHWyeqiG9uZ3tGvghwGMHIjvd-v7hoCijrRBqUkyToudCsrsN-rO09fOIJSOAKMg3yRSQydBscDrSPUbbE/s640/esaaa.png" width="640" /></a></div>
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> </span></span></span><span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Para seguir las publicaciones del <a href="https://www.facebook.com/Sindicato-Autogestionado-Trabajadores-Ambulantes-101712798180743/" target="_blank">Sindicato Autogestionado de Trabajadores Ambulantes </a></span></span></span><b><span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><a href="https://www.facebook.com/Sindicato-Autogestionado-Trabajadores-Ambulantes-101712798180743/" target="_blank"><b>clic aquí</b></a></span></span></span></b></span></span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0