El siguiente texto
corresponde a un fragmento del capítulo III, del libro ‘LA CHOLEDAD ANTIESTATAL, El anarcosindicalismo en el movimiento obrero boliviano (1912-1965)’, de Huascar Rodríguez García. Se han
suprimido las narraciones por parte de las protagonistas para evitar la
reiteración y las notas de prensa. Para consultar el capítulo completo con más información
y referencias, pueden hacer clic aquí.
Porque la organización de las mujeres es pues así:
nosotras mismas defendernos, nosotras mismas
manejarnos.
Petronila
Infantes*
Transversalmente
a todo lo que ocurría desde la guerra del Chaco, la actividad de los sindicatos
anarquistas de mujeres fue adquiriendo un rol protagónico y vanguardista
generando diversas luchas autónomas en la etapa de cooptación y clientelismo
del sindicalismo paraestatal y en la época de la restauración oligárquica. En
efecto, la guerra ocasionó que las mujeres participen más activamente en la
fuerza laboral y las convirtió en el sostén de gran parte de los hogares
plebeyos, además de que las cholas fueron históricamente, casi por definición,
un sector que habitualmente participó en actividades económicas que rebasaban
el ámbito doméstico. Así, en el contexto de crisis inflacionaria y de
abastecimiento que siguió a la guerra, las mujeres trabajadoras mestizas
vinculadas con el artesanado estaban en mejores condiciones para una labor de
reorganización rememorando la experiencia del Sindicato Femenino de Oficios
Varios, es decir de la primera Federación Obrera Femenina (FOF).
El Sindicato de
Culinarias
El proceso que
desembocará en la reestructuración de la FOF se inicia con el nacimiento del
Sindicato de Culinarias (SC) el 15 de agosto de 1935 en La Paz, organismo
surgido a raíz de una prohibición municipal decretada a fines de julio, que
proscribía a las cholas subir a los tranvías bajo el pretexto de que incomodaban
a las “señoras” rasgándoles las medias con sus canastas y ensuciando sus costosos
vestidos. Este hecho generó una reacción indignada entre las trabajadoras cocineras,
quienes se concentraban masivamente en los mercados cuando iban a realizar las
compras, y a partir de esta prohibición y la consiguiente movilización muchas
cholas de los mercados se vincularon estrechamente con la recién reestructurada
FOL, al punto que varias terminaron emparejadas con algunos folistas, como fue
el caso de “Peta” que conoció a José Mendoza precisamente en el conflicto de
los tranvías. En este trance también fue importante el asesoramiento que las
antiguas cholas anarquistas brindaron a las nuevas sindicalistas, siendo así
que “Peta” y otras resultaron convirtiéndose en discípulas de las
experimentadas Catalina Mendoza –conocida simplemente como “Cata”– y Rosa
Rodríguez.
La idea de
internacionalismo y organización anarcosindical de “Peta”, constituida en la
principal dirigente e impulsora del SC, era bastante clara y nos muestra la
consolidación definitiva, en la mentalidad trabajadora, de la necesidad de
evolucionar del mutualismo al sindicalismo.
Después de haber
ganado en el conflicto de los tranvías con la municipalidad, el SC inició otra
lucha contra la imposición de un denominado “carnet de sanidad” entre fines de octubre
y principios de noviembre del mismo año. Ocurre que la guerra también había
despertado temores sobre la propagación de enfermedades venéreas, fiebre
tifoidea, malaria y otros males contagiosos por el retorno de miles de soldados
y desertores de modo que, en alianza con el sistema médico vigente, los
distintos gobiernos de la época empezaron a insistir en la higiene pública,
enfocando su atención, sobre todo en la clase obrera y en las mujeres cholas
(Larson 2004: 81). Como parte de esta política las elites, apoyadas por el
gobierno, decidieron exigir un documento de salud a las cocineras o empleadas
domésticas que debía tramitarse luego de un oprobioso chequeo médico en la
“Policía de Higiene” –dependiente de la Policía Municipal–, que al mismo tiempo
se encargaba del control médico de las prostitutas.
El SC también se
opuso férreamente al carnet de identidad, debido a los cobros de dinero y
también por las convicciones contra el control estatal que tenían las y los
anarquistas. En el marco de esta lucha, a fines de 1935, las miembras del SC
libraron un breve forcejeo con los agentes de seguridad del palacio de gobierno
a los que vencieron y burlaron, logrando ingresar por la fuerza hasta el
despacho del presidente.
Si a fines de
1935 las culinarias vencieron el intento de carnetización gubernamental, la lucha
contra el carnet de salud se extendió hasta 1936 y ante esto el SC planteó que
los patrones, en su condición de adinerados y por su disponibilidad de médicos personales,
fueran quienes se encargaran de los chequeos necesarios al personal de las
casas.
Durante la
segunda mitad de 1936 algunos grupos de hombres culinarios intentaron adherirse
a la organización, pero fueron rechazados debido a la cohesionada identidad femenina
y radical del SC; frente a esto los cocineros se organizaron por su lado afiliándose
a la FOT.
Ejerciendo su
autonomía el SC, según se tiene dicho, asistió al Congreso Obrero de noviembre
de 1936 con la intención de presentar sus demandas específicas, las cuales
fueron adoptadas como resoluciones del evento. A partir de ahí su actividad fue
creciendo así como el número de sus afiliadas entre mancapayas (vendedoras de
comida en las calles y mercados), cocineras y empleadas domésticas gracias a la
insistente labor de propaganda y sindicalización casa por casa que llevaba a
cabo Peta; pero pese a ello pocas mitanis (empleadas indígenas sojuzgadas bajo
relaciones de servidumbre en las labores) pudieron ser incorporadas al
sindicato.
Hay que destacar
que en aquella época existían distintos niveles de jerarquía en el personal
encargado de las labores domésticas dentro los círculos de las clases
dominantes y de las embajadas. Las culinarias que trabajaban en estos ámbitos
por lo general sólo cocinaban, hecho que les facilitó mayor libertad de acción
y mejores condiciones para asistir a eventos y reuniones.
En otras
palabras las culinarias, al ser vendedoras de servicios especializados a la
oligarquía, tenían un estatus laboral relativamente elevado en relación a otros
trabajadores.
Esta condición
duró con altibajos hasta 1952, pero no evitaba que en algunas ocasiones las trabajadoras
culinarias sufrieran violencias simbólicas y físicas, tanto en las casas donde
prestaban servicios como en las calles.
A pesar de todas
las dificultades que tuvieron que atravesar, las culinarias generaron un
fenómeno muy peculiar con su organización: si a un principio el sindicato era
mal visto y rechazado por quienes contrataban a estas mujeres, posteriormente
la susceptibilidad cambió y las cocineras sindicalizadas se convirtieron en las
más requeridas y garantizadas por su honestidad y sobre todo por la calidad de
su trabajo. Dicho de otra forma, la indudable importancia de la comida en la
vida social fue lo que dio relevancia al SC en la aristocracia paceña
alimentada por las cholas.
Además, como
advierte Paredes Candia (1992: 239, 240), las cholas fueron las auténticas creadoras
de la “cocina boliviana” inventando la mayoría de los platos llamados
“criollos” e imponiendo buena parte de la comida que se ingiere en el occidente
del país. Evidentemente, satisfacer los exigentes gustos de las elites no era
cosa fácil, por lo que la comida elaborada por las miembras del SC no podía no
ser de alta calidad. Así el sindicato, que a un principio aparentó ser
perjudicial para sus afiliadas, pronto se convirtió en una verdadera ventaja
que aseguraba una fuente permanente de empleo invistiéndose además de un gran
prestigio y reconocimiento social.
La paradoja de
trabajar en las casas de la oligarquía, y a la vez ser agitadora anarquista,
ocasionó a Peta más de un incidente con sus contratantes. En una ocasión hasta
el propio prefecto de La Paz, para quien trabajó por un tiempo, tuvo que
sacarla de la cárcel pues de otro modo se quedaba sin comida.
El paulatino
nacimiento de otros sindicatos femeninos impulsados por el SC y afiliados a la
FOL ocasionó nuevos conflictos, especialmente en los mercados, y costó mucha represión
e incluso la muerte de una trabajadora de base llamada Francisca Loayza.
En 1937,
recordando los dos años de su fundación, el SC emitió un manifiesto redactado por
Peta que, aparte de repasar las luchas libradas hasta ese momento, expresaba la
imagen de proletarias que las culinarias tenían de sí mismas debido a su carácter
de trabajadoras asalariadas.
Las Floristas
A mediados de la
década de los 30 muchas mujeres de los estratos pobres incursionaron en los
mercados buscando generar más ingresos para su economía desgastada por la
crisis y la guerra. Con el repentino engrosamiento del sector de vendedoras
surgió la demanda de construcción de nuevos espacios de venta, más aún cuando,
a fines de 1935, un desborde del río Choqueyapu arrasó con todo el antiguo
mercado que hasta entonces había funcionado en inmediaciones de la Plaza San
Francisco: la riada causó la muerte de una treintena de personas y la mayoría
eran vendedoras de flores e hijos de éstas (Dibbits y Volgger 1989: 21). Tal
desastre generó una gran indignación en las mujeres que quedaron sin puestos de
trabajo y a la vez impulsó, en mayo de 1936, la conformación de la Unión
Femenina de Floristas (UFF) bajo la dirigencia de Cata Mendoza. Esta nueva
organización centró sus esfuerzos inicialmente en la realización de las gestiones
necesarias ante la alcaldía para que se construyan nuevos mercados, los que
fueron levantados finalmente entre 1937 y los primeros años de la década de los
40. La demanda de mercados fue muy sentida por estas mujeres porque gran parte
de ellas eran “senteras”, es decir vendedoras asentadas en las calles, razón
por la que a menudo sufrían los atropellos de las autoridades municipales que
las exaccionaban y reprimían debido a la “ilegalidad” de la venta callejera.
Pero la UFF no se limitó a exigir mercados, también contribuyó, junto con el
SC, a la formación de nuevos sindicatos nacidos entre 1938 y 1940.
Dicha apertura y
adaptabilidad hizo que las floristas continúen organizadas aún después de la
desaparición de la FOL, constituyéndose en la base de la FOF durante la última
etapa de vida de la matriz femenina.
Mercados, abusos
y desabastecimiento
Después de
varias solicitudes y reclamos la gradual construcción de nuevos mercados
paradójicamente resultó contraproducente para las vendedoras pobres, ya que con
el pretexto de la existencia de los mercados la alcaldía dispuso el desalojo de
quienes vendían en las calles. La disposición era evidentemente injusta pues la
gran demanda de lugares de venta excedía la disponibilidad que los mercados
ofrecían, además de que la distribución de los nuevos puestos favoreció a
ciertas cholas potentadas que tenían estrechos contubernios con las
autoridades, produciéndose así una serie de abusos contra las recoveras
sindicalizadas. Tal situación provocó grandes movilizaciones de las vendedoras
más pobres durante agosto de 1938, quienes vivían diariamente bajo la amenaza
del desalojo de las calles donde ofrecían sus productos.
Pero las mujeres
que organizaron estas protestas no estaban solas en su lucha: pronto
encontraron acogida en el local de la FOL y su movilización halló eco en la
prensa popular de la época.
La dirigencia
folista se identificó rápidamente con las demandas de las organizaciones femeninas
y en el afán de apoyarlas denunció enérgicamente los abusos infligidos por
violentos gendarmes municipales, abusos que iban desde detenciones en celdas mojadas
hasta la destrucción de productos, llegando incluso al robo de altas sumas de
dinero.
El manifiesto
concluía con varias exigencias como la venta libre de frutas, flores y verduras
en los lugares callejeros de costumbre, la rebaja del centaje –una suerte de
impuesto– para el abaratamiento del precio de los productos, la devolución del dinero
y de los artículos robados y destruidos y finalmente la destitución de los
gendarmes represores.
Dos años después
los conflictos continuaron y los distintos sindicatos femeninos se dieron
cuenta que ya tenían la fuerza suficiente para aglutinarse en una organización
matriz propia; fue entonces cuando decidieron refundar la antigua FOF durante
alguna fecha desconocida de 1940, manteniendo la afiliación a la FOL pero llevando
una vida autónoma en sus decisiones y acciones.
A los diversos
sindicatos de recoveras se sumó un grupo de contrabandistas agrupadas bajo el
nombre de Sindicato de Viajeras al Altiplano (Peredo 2001: 91), en cuya
constitución la colaboración de Cata fue de gran importancia. Dicha
organización, que logró reunir a más de un centenar de afiliadas, nació para
defender a las viajeras de los atropellos que sufrían por parte de autoridades
aduaneras y camineras.
Este singular
sindicato era nómade ya que se desplazaba actuando tanto en la ciudad de La Paz
como en los caminos y en la frontera con Perú. Las viajeras también hicieron
gestiones ante las autoridades para reparar carreteras y caminos, y de este
modo mejorar sus condiciones de viaje porque concebían su actividad como un
servicio a la colectividad. Esto se ve en su exigencia para acceder al derecho
de aguinaldo como todos los demás trabajadores.
La siguiente
lucha femenina de magnitud se desarrolló a raíz del encarecimiento de los precios
en los productos del campo y en los artículos de primera necesidad entre 1940 y
1941. El fenómeno de la escasez de productos –junto a la elevación del costo de
vida característica de la etapa postbélica– se debió básicamente a la
disminución de la labor agropecuaria, resultado directo de la movilización del
campesinado en la guerra del Chaco.
Este
encarecimiento que favorecía a los terratenientes fue adjudicado a la supuesta
especulación de las recoveras, por lo que las autoridades desataron una nueva ola
de agresiones contra ellas, generando por supuesto malestar e inquietud: el
último mes de 1940 la FOF entregó un pliego petitorio a la Cámara de diputados en
el que se pedía alguna respuesta sobre el tema de la especulación y se
rechazaba un nuevo intento de implantar los carnets de identidad y de sanidad.
El diario Inti
del 13 de diciembre comprueba esto señalando además que la FOF en ese momento
contaba con cinco mil mujeres afiliadas. Pero como las autoridades no
respondieron a las demandas la federación femenina decidió en asamblea recurrir
al propio presidente Peñaranda mediante una carta elaborada en marzo de 1941.
La indiferencia
gubernamental continuó, como también continuaron la represión y las exacciones
de que eran objeto las vendedoras por parte de los policías municipales,
situación que provocó finalmente otra “toma” del palacio de gobierno.
Peñaranda no
tuvo otra opción que acceder a una entrevista personal con las aguerridas cholas
para escuchar directamente sus demandas y preocupaciones.
La FOF planteaba
que se tomen medidas para que los hacendados vendan al por menor sus productos
y que lo hagan directamente al público, y también exigía la rebaja de un 50% en
todos los artículos de primera necesidad. Sin embargo las autoridades soslayaron
estas demandas y las radicalizadas cholas amenazaron con decretar una huelga de
gran magnitud; entonces Peñaranda anunció que se entrevistaría nuevamente con
las sindicalistas, pidiendo que para esta oportunidad vayan solamente unas
cuantas mujeres del pueblo y no toda la Federación, como lo hicieron en pasados
días (Inti 23 de marzo de 1941, cit. en Dibbits y Volgger 1989: 37).
Empero, después
de la segunda reunión el presidente indicó que no quería ningún control sobre
la venta de los productos del campo, obviamente para no afectar los intereses
de los terratenientes. De esta manera no se tocaron las causas de fondo del
problema de la subida de precios y continuaron los abusos, las multas y la
especulación que beneficiaba claramente a los comerciantes mayoristas, a las
maestras mayores y a los latifundistas.
La FOF entonces
no tuvo otro camino que dirigir sus esfuerzos contra los efectos de la crisis,
es decir contra los ultrajes y maltratos de que eran víctimas las sindicalistas
a manos de la policía municipal. En esta lucha defensiva ganaron la batalla contra
el intendente municipal Max Murillo Bocángel, conocido por sus abusos, quien
ante la presión de la FOF tuvo que renunciar a su cargo en abril de 1941.
Otra demanda
planteada por la FOF durante aquél año fue la construcción de guarderías gratuitas,
necesidad muy sentida entre las trabajadoras, particularmente en las
integrantes del SC, quienes a través del envío de oficios a la Cámara de
diputados consiguieron que se construyan las llamadas
“casas-cuna”.
Durante el
tercer mes de 1943 se libró una nueva lucha, esta vez contra el intendente Alejandro
Irusta igualmente acusado de malos tratos, personaje al que las mujeres de la
FOF también hicieron renunciar mediante movilizaciones y denuncias que costaron
grandes esfuerzos y el apresamiento de Cata Mendoza. Sucede que en esta ocasión
los envíos de cartas a las autoridades estuvieron acompañados de una huelga en
los mercados que ocasionó la intervención de las fuerzas represivas y un gran
escándalo, dado que las cholas tiraron agua jabonosa en las calles empedradas y
empinadas por donde bajaban algunos policías cuyos caballos resbalaron
arrojando a sus jinetes. El conflicto vanguardizado por la UFF causó la alarma
de las clases dominantes.
Si bien la
movilización a la larga consiguió su objetivo, es decir la renuncia del
intendente Irusta ocurrida recién en junio, el precio fue el apresamiento de
Cata quien, identificada como la máxima instigadora de las protestas, fue
duramente apaleada por los carabineros durante su detención y luego encerrada
en una de las clásicas celdas vacías y mojadas instaladas en los antros policiales.
Ante esto José Mendoza, totalmente indignado, se hizo presente en la policía
acompañado de algunos folistas para reclamar la libertad de su hermana, pero
allí se le informó que ella debía cumplir un arresto de varios días. José
expresó sus reparos ante tal determinación y los policías tuvieron que sacarlo
a golpes en medio de un ruidoso tira y afloja entre los folistas y los agentes del
orden. El periódico La Noche, atento a toda acción “subversiva”, publicó en sus
páginas un comentario acusando a José de “faltar a la autoridad”, al mismo
tiempo que la Radio América informaba, mediante la voz de un cura, sobre la
“indisciplinada y revoltosa actitud” del carpintero folista en las oficinas de
la policía.
A partir de
estos sucesos la casa de José se mantuvo rodeada de agentes y carabineros que
lo vigilaron y hostilizaron durante más de una semana mientras la Radio América
continuaba acusando al carpintero de agitador y de omiso. Por su parte José envió
una carta al director de La Noche denunciando el arresto injusto y los
maltratos que sufrió su hermana, y a la vez solicitando el cese de la campaña
mediática contra su persona. Dicha carta fue publicada en el periódico La Calle
correspondiente al 7 de abril de 1943, tras lo que la situación se relajó un
poco.
Con todas estas
acciones podemos ver cómo los mercados se convirtieron en los espacios más importantes
para las actividades sindicales de la FOF, siendo también los lugares
principales de confrontación contra los agentes del Estado a los que las
mujeres organizadas resistieron y derrotaron en más de una ocasión.
Del amor, la
combatividad y la solidaridad
Un nuevo frente
de acción de la FOF fue la lucha por la conquista de ciertos derechos para las
mujeres, como el derecho al divorcio absoluto y la plena igualdad entre hijos
legítimos e hijos naturales, planteamientos que no tardaron en provocar el
escándalo entre beatas y mujeres católicas de las clases dominantes.
Respecto de las
relaciones de pareja y de la independencia de las mujeres frente a los hombres,
varias integrantes de la FOF, por ejemplo Peta y Cata, se destacaron por su
modo libertario de pensar y vivir su cotidianidad. En el caso de Peta, ella se había
casado cuando era muy joven y su marido, un canalla, desapareció dejándola con
dos hijos; pero después de esa experiencia decidió practicar el “amor libre”
con José Mendoza.
Estas
convicciones ampliamente difundidas entre las mujeres de la FOF estaban
estimuladas por las prédicas ácratas y pronto tuvieron eco en los hombres
folistas quienes muchas veces se sentían interpelados e incómodos, aunque entre
éstos existían también algunos radicales como el peluquero Francisco Carvajal…
Al parecer el
discurso anarquista hizo que las relaciones entre hombres y mujeres sean
respetuosas y horizontales, como señala Peta. No obstante, ello no impedía en
algunos casos discusiones abiertas en el seno de la FOL, como cuando Rosa
Rodríguez se opuso a su marido, Carlos Calderón, en una votación interna durante
1936 sobre una posible alianza con la FOS, instancia departamental de la CSTB.
La autonomía de
las mujeres fue tan plena que en 1946, estando la FOL en su último proceso de
reorganización, algunos dirigentes manifestaron la sospecha de que la FOF
estaba actuando “fuera de la norma sindical libertaria”, sospecha registrada en
un libro de actas rescatado por Lehm y Rivera.
Esto revela que
no todos se sentían cómodos con la vitalidad organizativa de las mujeres. Sin
embargo la importancia de la combatividad femenina en el movimiento fue
reconocida, admirada y apreciada por varios dirigentes folistas.
Debido a la
combatividad de las mujeres folistas los socialistas de la FOS, estrechamente
vinculados con los regímenes de Toro y Busch, intentaron en más de una ocasión
cooptarlas para su organización.
Las pretensiones
de los dirigentes de la FOS para cooptar a las mujeres anarquistas continuaron.
A consecuencia de esto el SC sufrió una división en 1944 ocasionada por Felipa
Ramírez, cocinera convencida por los socialistas que formó otro sindicato de
culinarias afiliándolo a la FOS; mas el nuevo organismo no pudo arrastrar tras
de sí al grueso de las miembras del SC original y tuvo una trayectoria irrelevante.
Debido a la existencia de la entidad femenina paralela, el SC anarquista cambió
de nombre en 1945, denominándose desde entonces Sindicato Cultural de
Culinarias.
Por otro lado, y
al igual que en el resto de los sindicatos anarquistas, la rememoración de los
primero de mayo tenía un gran arraigo en las mujeres de la FOF, fecha que
también servía para recaudar fondos haciendo efectivo el principio de
autogestión y autonomía económica que pregonaban los libertarios. En esa lógica
la FOF preparaba escarapelas rojinegras, estampitas de la organización y
algunos comestibles para la venta durante el día recordatorio de los mártires
de Chicago. Los primero de mayo eran considerados sagrados por
anarcosindicalistas como Felipa Aquize, quien asumía una actitud agresiva
pateando las canastas de las mujeres que trabajaban durante aquella fecha sin
rememorarla. Efectivamente, las mujeres folistas asumían un papel importante en
las movilizaciones del primero de mayo.
Incluso cuando
la FOL y la FOF dejaron de existir algunas dirigentas, particularmente Felipa
Aquize, continuaron acudiendo sagradamente a las concentraciones de los primero
de mayo hasta cuando eran ancianas. Al mismo tiempo esa fecha era aprovechada
para realizar veladas culturales en las que se preparaban números musicales y
sesiones teatrales apoyadas por jóvenes artistas entre los que se destacaba
Líber Forti.
Muchos de estos
eventos eran organizados por el “Centro Cultural Libertario Manko Cápac”, una
suerte de coalición cultural de los y las anarcosindicalistas que funcionó
desde fines de la década de los años 30. Pero hay que precisar que las
actividades culturales desarrolladas por la FOF y la FOL no se circunscribían únicamente
a los primero de mayo, pues se realizaban igualmente durante los cambios de directivas
o en los aniversarios de los sindicatos.
Siguiendo la
línea folista de la educación popular la FOF funcionó a la vez como una escuela
y organizó su biblioteca con una gran diversidad de libros que, por el
incentivo y ayuda de distintos compañeros y compañeras, servían para
alfabetizar a las mujeres que no sabían leer ni escribir.
La FOF también
participó de la “Semana de la Cultura Femenina” durante noviembre de 1944
organizada por la Federación de Sociedades de Cultura Femenina, entidad que supuestamente
aglutinaba a mujeres de diversa extracción social, pero que estaba compuesta
básicamente por sufragistas liberales y ramas afines. En este evento surgió un
conflicto cuando las cholas libertarias iban a presentar su ponencia, debido a
la rivalidad del sindicalismo marxista femenino liderizado por Angélica Ascui,
quien tenía el deliberado propósito de monopolizar la representación de las
trabajadoras. Pese a las discrepancias y a la hostilidad de las “señoras” la
FOF se hizo oír, planteando que el oficio de culinaria sea reconocido como profesión
y que se debía efectivizar de una vez por todas el trabajo de ocho horas para
el sector.
Casi tres años
después el gobierno de Hertzog dio a conocer la posibilidad de que el voto para
las mujeres fuera una realidad, falsa promesa que emocionó por un momento a
grupos de feministas y sufragistas aristócratas. Frente a este espejismo la FOF
se manifestó en los siguientes términos:
También en esta oportunidad, la Federación Obrera Femenina
[…] da el grito de alerta a la mujer boliviana, y denuncia la trampa que tiende
la burguesía para deslumbrar con su oropel a las clases verdaderamente
sometidas […]. La tal trampa consiste en la concesión del cacareado voto
femenino, que al igual que el masculino, tenderá a que los pobres elijamos a
los pastores de siempre, gobernantes al fin, que legislarán y ordenarán para conservar
las cadenas que hoy nos aplastan […]. Venid, todas las mujeres esclavas del
Estado, del Capital, del Clero, hagamos y formemos la gran masa compacta que izando
muy alto la libertaria enseña Roja y Negra, vayamos a la conquista de una sola
Patria Grande, donde todos serán hermanos, compañeros, sin amos, sin leyes y
sin autoridad (“F.O.L.”. Nº 1. Primero de mayo de 1947).
Hay que destacar
igualmente que la represión y el desprecio colonial de que eran víctimas las cholas
libertarias estimuló sus relaciones de solidaridad: la organización no era
solamente su instrumento de lucha, sino también una fuente de apoyo para las
compañeras que caían enfermas o que atravesaban por cualquier problema.
La gran cohesión
anarcosindicalista se debía a las profundas relaciones afectivas entre las
integrantes de la federación femenina, lo que dio a la organización una sólida
unidad en todas sus acciones. Así se explica cómo las militantes de la FOF resistieron
los intentos de división que pretendió llevar a cabo el brazo efectivo del
sindicalismo paraestatal materializado en la FOS. Además, los estrechos vínculos
que las cholas sindicalistas desarrollaron entre sí crearon también un ambiente
de familia, pues sus hijos e hijas eran considerados “sobrinos” y “sobrinas” de
todas, de modo que los niños también las llamaban “tías”. Sobre el mismo tema
es igualmente notorio que los lazos de solidaridad de las mujeres folistas
desterraron de sus círculos de influencia al individualismo competitivo y
mercantil tan característico en muchas vendedoras de los mercados actuales.
Respecto de la
independencia organizativa, podría creerse que los sindicatos femeninos estaban
subordinados a las instancias masculinas de la FOL desde donde aparentemente se
elaboraba la doctrina y las consignas que eran repetidas mecánicamente por las
mujeres. Pero una mirada avizora de los testimonios nos muestra claramente que
las folistas asimilaron la doctrina a su modo y la adaptaron a su propia
realidad. Y es que, siendo menos susceptibles a las discusiones teóricas del anarquismo,
las cholas llevaron adelante sus luchas de forma casi espontánea, partiendo de
necesidades y vivencias básicas, inmediatas y cotidianas, como por ejemplo el
derecho al transporte público, la necesidad de nuevos espacios de trabajo en
los mercados, el reconocimiento a los hijos naturales y legítimos, el derecho
al divorcio y la prioridad de detener la violencia de las autoridades
municipales. Hay que tener en cuenta también que el funcionamiento orgánico de
la FOL estaba basado en el principio anarquista del federalismo según el cual
cada federación es autónoma, premisa que evidentemente se llevó a la práctica
con la FOF y con la Federación Agraria Departamental (FAD) de la que hablaré en
el siguiente capítulo. Esta relación de horizontalidad se ve reflejada en las
convocatorias para varias movilizaciones en las que la FOF, la FOL y la FAD
aparecen a un mismo nivel jerárquico. Entonces, lejos de un utilitarismo de los
sindicatos masculinos sobre la FOF, lo que existía era una estrecha relación
recíproca y de apoyo mutuo, fortalecida por lazos sentimentales y de parentesco
establecidos entre varios miembros de las distintas organizaciones libertarias.
A propósito,
también es pertinente señalar que hubo presencia femenina en la máxima
dirección de la FOL; por ejemplo en 1930 Rosa Rodríguez ocupó la secretaría de
relaciones laborales y en 1940 Peta la secretaría de actas. En otras palabras
podría decirse, con Ximena Medinaceli (1989: 162), que el activismo y la
identidad ideológica de estas mujeres implicaron la pertenencia a una organización
inicialmente femenina, y por ampliación –sólo después– a una organización matriz
que fue mixta y englobaba a todos. Si bien es cierto que una influyente
actuación masculina colaboró con la organización de las mujeres en momentos constitutivos,
tanto en 1927 con la primera FOF, como en 1935 con el nacimiento del SC,
también hay que considerar que paulatinamente las trabajadoras se “liberaron”
de esta influencia para volverse a encontrar con los hombres en condiciones más
horizontales, convirtiéndose incluso en la vanguardia de la FOL durante la
primera mitad de los años 40, cuando eran ellas quienes encabezaban ciertas movilizaciones
mientras los varones las seguían por detrás. Sin duda fue esta actitud valiente
y desenfadada lo que posibilitó a las dirigentas el reclutamiento de centenares
de mujeres que asistieron disciplinadamente a reuniones, actos y veladas
culturales durante varios años. Además, las diversas vicisitudes y triunfos del
movimiento anarcosindical femenino transformaron profunda y significativamente
las existencias de sus integrantes, al punto de que en algunos casos las activistas
abandonaron parcialmente el sinfín de responsabilidades domésticas de sus
hogares en aras de un más efectivo servicio a las luchas sociales, pues estas
luchas hicieron de la FOF una instancia que mejoró la calidad de vida de sus
afiliadas.
Por otra parte,
como señala Larson (2007: 371), desde la primera década del siglo XX las elites
dominantes necesitaron responder a las necesidades del incipiente orden
capitalista convirtiendo a los campesinos y cholos en trabajadores
disciplinados, imponiendo el control municipal sobre el espacio público y las
“invasoras” economías populares, y extendiendo el control sobre las formas de
organización familiar, las prácticas sexuales, la instrucción moral y la higiene.
Tales políticas, que no resultaron del todo efectivas, siguieron existiendo después
de la guerra del Chaco y fueron resistidas por el anarcosindicalismo femenino
con relativo éxito. Por ello la FOF se convirtió en la vanguardia popular de
una agitada plebe urbana que empezó a disputar a las autoridades el espacio
público y el control de las economías informales.
En fin, todo lo
anteriormente narrado sólo constituye una síntesis de los distintos avatares de
las cholas anarquistas, personas sencillas que lograron construir un inédito y
combativo movimiento el cual, en algunas manifestaciones, llegó a contar con la
presencia de hasta cinco mil mujeres, según ciertos periódicos de la época.
Pero evidentemente no se trataba de un movimiento cualquiera, ya que sus actuaciones
y demostraciones públicas acarrearon no pocos escándalos entre la asombrada
población señorial de La Paz acostumbrada a ver a las cholas únicamente como
sirvientas y mitanis. De hecho, las clases dominantes paceñas pronto se
sintieron impotentes y temerosas ante el gran despliegue de autovaloración y
autoafirmación de las folistas, que se enorgullecían de su condición
india-mestiza, desafiando así a toda la sociedad racista y patriarcal del
momento. Fue precisamente la identidad chola, atravesada por dimensiones de
etnia, clase y género, la que imprimió a las luchas de estas mujeres el sello
único que las caracterizó y las diferenció de otros movimientos.
Por todo lo
dicho puede decirse que las cholas libertarias consiguieron en su tiempo una
importante posición social como nunca antes –ni después– lo hiciera ningún otro
grupo de trabajadoras en el país.
*Petronila Infantes nació
en La Paz el 29 de junio de 1911 y murió el 8 de octubre de 1991. Culinaria de
profesión y conocida simplemente como “Peta”, Infantes fue una de las más
destacadas cholas anarquistas cuya extraordinaria capacidad organizativa fue
muy importante para la FOL: en 1935 fundó el Sindicato de Culinarias y en 1940
reorganizó junto a otras mujeres la segunda FOF, entidades que serían la base
de la central anarcosindical desde el fin de la guerra hasta 1946. Se casó muy
joven y producto de esa unión problemática tuvo dos hijos (Alicia y José
Enrique), pero no mucho después escapó de su marido. Años más tarde fue
compañera sentimental de José Mendoza, con quien también tuvo otras hijas.
La
reconstitución de los sindicatos libertarios femeninos se inicia el mismo año
de la conclusión de la guerra, en 1935, y va a desembocar en el
restablecimiento de la FOF. Como sugieren Dibbits y Volgger (1989: 9,10) hay
que recordar y diferenciar las dos etapas generales de esta federación: primero
la FOF fundada por Rosa Rodríguez, Catalina Mendoza y Susana Rada –entre otras–
en 1927, cuyas actividades se vieron interrumpidas por la guerra del Chaco, y
después la FOF refundada en 1940 y existente hasta 1965 de la que hablaré a
continuación. Esta segunda FOF se caracteriza por dos subetapas: 1) hasta 1952
cuando todavía estaba afiliada a la FOL y 2) cuando desaparece la FOL y la
federación femenina se afilia a la Confederación de Gremiales –adherida a la COB
(Central Obrera Boliviana)– existiendo hasta 1965.
